论及阴宅风水之学，若问何书为最，实难一言蔽之、堪舆之道，浩如烟海，各家各派，皆有其传世经典、所谓“最好”，并非指单一某本，而是指一个由浅入深、由理及形的完整研习体系、若有志于此道，当循序渐进，方能窥其堂奥。
万学之源：《葬书》
谈阴宅风水，必始于晋代郭璞所著之《葬书》、此书乃阴宅风水学的开山鼻祖，后世一切理论皆由此衍生而出、篇幅虽不长，字字珠玑，为整个风水学奠定了核心理论框架、《葬书》的精髓，在于一个“气”字。
书中开篇即言：“葬者，藏也，乘生气也、”此句点明了阴宅的核心功用——并非简单埋葬先人，而是为了让骸骨得以“乘生气”、何为生气？书中解释：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气、”此“气”是宇宙间流动的生命能量，是万物生发之本。
《葬书》最为经典的论述是：“气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水、”这短短数语，不仅定义了“风水”二字，更指出了寻龙点穴的根本法则：寻找一个能藏风聚气、山环水抱的吉地、书中关于“龙”、“穴”、“砂”、“水”的雏形概念，皆是后世峦头派（又称形势派）的理论基石、研读《葬书》，并非为了学习具体的操作技巧，而是为了理解风水学的世界观与底层逻辑、不明《葬书》之理，则后续所学皆为空中楼阁，无根之木。
峦头派圭臬：《雪心赋》
若说《葬书》是理论之源，那么唐代卜则巍所著的《雪心赋》便是将理论付诸实践、用于观察山川形势的集大成之作、《雪心赋》以优美的文笔、精炼的辞赋形式，系统阐述了峦头派的勘察方法，即“寻龙、察砂、观水、点穴”。
此书的核心在于“形”，即通过肉眼观察山脉的走向、形态、水流的曲折、环抱，来判断地气之吉凶、书中对龙脉的描绘尤为生动，如“龙分九势”、“五星正变”，将山脉比作活生生的龙，有行、有止，有分、有合、对于穴场周围的砂山，书中论述了“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”四象的理想形态，何为“有情”，何为“反背”、对于水，则有“水法”之论，详述了水之来去、形态与吉凶的关系。
《雪心赋》的价值在于其高度的实用性与形象性、它将抽象的“气”，转化为看得见、摸得着的山水形态、对于初学者而言，通过背诵和理解《雪心赋》的赋文，可以快速建立起对地理形势的直观判断能力、此书是所有希望通过实地考察来学习阴宅风水者的必读之作。
理气派经典：《地理辨正》
与注重山川形势的峦头派相对，风水学另有一大宗派——理气派、理气派强调时间与空间的结合，运用罗盘、八卦、九星等工具进行精密计算，其理论核心比峦头派更为复杂抽象、清代蒋大鸿所著的《地理辨正》，正是理气派中三元派的巅峰之作。
蒋大鸿在此书中，对《青囊经》、《天玉经》、《宝照经》等古籍进行了疏理论证，系统构建了三元玄空飞星的理论体系、此体系将时间和空间（元运与方位）结合，认为地运是随着时间流转而变化的、同一个地方，在不同的时间，其吉凶祸福会发生根本性的改变。
研读《地理辨正》，需要具备一定的易学基础，理解河图、洛书、先后天八卦、九宫飞星等概念、书中涉及大量的盘算与公式，如“排龙立穴”、“收山出煞”，对罗盘的每一层都有细致的运用说明、此书是理气派的照妖镜，辨析了当时流传的许多伪法，确立了玄空学的正统地位、对于希望深入研究风水学中精密计算与时运变换部分的学者，《地理辨-正》是无法绕过的雄关。
融合与实践：《地理人子须知》
明代徐善继、徐善述兄弟所著的《地理人子须知》，是一部兼具理论与实践，融合峦头与理气的综合性巨著、此书的巨大价值在于其系统性与包容性、作者深知峦头为体，理气为用，二者不可偏废。
全书结构清晰，从风水学的基本概念讲起，循序渐进，内容涵盖了龙、穴、砂、水、向的方方面面、书中既有对山川形势的细致图解与论述，又不乏对罗盘理气的深入剖析、其最大的特点是引用了大量前人经典，并加以评述，去伪存真，为后学者指明了清晰的学习路径。
《地理人子须知》语言相对平实，案例丰富，图文并茂，被许多人视为风水学的“教科书”或“百科全书”、对于不满足于某一派别，希望建立完整风水知识体系的学习者而言，此书是极佳的案头工具、它如同一位博学而耐心的老师，将庞杂的知识分门别类，条分缕析地呈现在读者面前。
所谓探寻最佳之书，实则是一场构建知识体系的旅程、当以《葬书》明其理，以《雪心赋》观其形，以《地理辨正》精其算，再以《地理人子须知》通其变、四书相辅相成，方能登堂入室，真正理解阴宅风水学之精微与博大。
