岁在乙巳，暮秋十一月，京城已是寒意渐浓，万物萧瑟，正是一年之中思亲怀远，祭扫先人之时、此时谈论阴宅风水，并非宣扬怪力乱神，而是探讨一门古老的东方环境哲学，一门关于生命归宿与家族传承的大学问、阴宅，即先人安息之所，其风水之说，核心在于“气”的承载与传递、古人认为，人身禀气而生，逝后其骨骸为气的凝聚之所，若能葬于生气旺盛之地，其气便能通过无形的纽带，感应于后人，福泽子孙。
寻龙，乃阴宅风水之第一要义、此“龙”非神话中之龙，而是指山脉的走向与气势、大地山川，连绵起伏，便如一条游龙，其中蕴藏着勃勃生机，此即“龙脉”、上乘的龙脉，需有祖山为源头，层层剥换，由粗变细，由老变嫩，一路蜿蜒而来，生动活泼，富有变化、行龙之中，最忌僵直、陡峭、断裂、好的龙脉，必然是“起伏顿挫，穿帐过峡”，仿佛有生命一般在天地间游走、选择阴宅，首要便是找到这条真龙，再顺着龙脉的走势，去寻找龙气集结之处。
龙脉既寻，接下来便是点穴、穴，是龙脉生气凝聚的核心点，是整片风水地的精魂所在、点穴之难，古有“三年寻龙，十年点穴”之说、一个上佳的穴位，通常位于山脉停顿、开阳结穴之处、其形态要求藏风聚气，如被环抱于温暖的怀中、穴场周围的地形地貌至关重要，前方需有开阔平坦的“明堂”，可容纳百川，气象万千，但又不能过于空旷，以免生气流散、明堂之外，更要有朝山、案山作为屏障，形成层层守护的格局、点穴，讲求的是精准，差之一寸，谬之千里，气之有无，全在于此。
穴位既定，便要审视其“砂手”、砂，指穴位周边的山丘岗峦、风水中，以四象之说来概括，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”、玄武，指穴后依靠的山，需高大厚实，稳如靠山，为穴场提供坚实的屏障、朱雀，指穴前方的案山或朝山，形态宜优美，如朝拜、如文案，寓意美好、青龙与白虎，分列穴场左右，如同护卫、理想的格局是青龙蜿蜒，白虎驯服，二者环抱有情，将穴场紧紧守护其中，形成一个不被风吹散气的“藏风聚气”之所、青龙白虎不可过高压主，亦不可残缺不全，二者需力量均衡，方为吉象。
水法，在阴宅风水中占据着举足轻重的地位、“山管人丁水管财”，水流的形态与走向，直接关系到后世的财运与气数、上佳的水，是“玉带环腰”，即水流从穴前缓缓流过，形成一个环抱的弧形、水流宜缓不宜急，宜曲不宜直、急湍直流之水，被视为“无情水”，会冲刷地气，带走财运、而静谧深邃的湖泊或池塘，则被视为“聚宝盆”，能汇聚财气、来水要长，去水要“之”字形蜿蜒而出，且水口要有山石等“关拦”，使得水流在明堂内盘桓停留，所谓“水聚天心”，方能生气汇集，财禄丰盈。
最后一步，是为立向、向，即墓碑的朝向、这并非随意而定，而是需要风水地师手持罗盘，精确计算、立向的依据，是结合龙、穴、砂、水的具体形态，以及元运时空的变化，为穴位找到一个最佳的接收天地灵气的角度、这个朝向，要能“乘龙之气，收砂之旺，纳水之财”、立向一线之差，吉凶迥异、它如同为一座精密的仪器进行最后的校准，将天地人三者完美地协调起来，使先人骸骨能最大限度地吸收山川之精华，从而对后人产生积极的感应。
阴宅风水之学，看似繁复，其根本在于寻求人与自然的和谐共生、它认为，先人的安宁与后人的兴旺之间，存在着一种基于“气”的深刻联系、当先人的居所能够融入山川的脉搏，与天地同频呼吸，这种和谐的能量场便会庇佑着血脉相连的后代、这并非简单的因果报应，而是一种生命能量的传承与回响、为先人择一处山清水秀、藏风聚气的佳地，既是对逝者的尊重与缅怀，也是为家族的未来播下一颗希望的种子。
