论及阴宅风水，何派为尊，何法最灵，此乃千百年来求福避祸者萦绕心头之问、世间门派林立，各有所长，若论“最厉害”，非一言可蔽之、与其强分高下，不如探其本源，明其体用，方能窥得真谛。
风水之学，万变不离其宗，其两大纲领，一为峦头，二为理气、峦头者，形也，为风水之体，乃眼之所见，足之所履、山川之走向，河流之屈曲，砂丘之环抱，穴场之形态，皆属峦头范畴、理气者，数也，为风水之用，乃无形之气，需以罗盘度量，以时运推演、方位之吉凶，星曜之旺衰，元运之更迭，皆是理气之功。
故而，评判一派风水是否“厉害”，须看其是否形理兼备，体用合一、若无峦头为基，理气为空谈，如空中楼阁，纵有精妙计算，亦是无根之木；若无理气为引，峦头是死物，如玉石蒙尘，纵有真龙大脉，亦难发其祥瑞、所谓“厉害”的门派，皆是能将二者圆融贯通，运用之妙，存乎一心者。
在此认知基础上，我们可审视几大声名显赫之门派。
赣州杨公风水：峦头为本，形理共鸣
谈阴宅，必谈杨公、杨筠松祖师被尊为“风水形法之祖”，其学说源于江西赣州，世称“杨公古法风水”或“形势派”、此派之核心，在于“寻龙点穴”、龙，即山脉之起伏奔走；穴，乃龙脉生气凝聚之所、杨公之法，强调实地勘察，一步一趋，登山涉水，以求觅得真龙结穴之地。
其“厉害”之处，在于将宏观的山川形势与微观的穴场格局结合得天衣无缝、《撼龙经》、《疑龙经》等著作，详尽论述了龙脉的剥换、过峡、开帐、结局等种种形态，其观察之细致，论断之精辟，至今仍是地学圭臬、杨公风水并非不谈理气，其“七十二龙”之格龙法，“挨星”之消砂纳水法，皆是精微的理气运用，但其理气之法，始终是为峦头服务，旨在激活峦头所蕴含的生气、可以说，杨公风水之强，强在根基扎实，眼光毒辣，能于万山之中，一眼定乾坤、其所求者，乃是上应天星，下合地脉，夺天地造化之功。
三元派与蒋公玄空：理气为王，时运先知
若说杨公风水是“地学”，那以蒋大鸿为代表的三元派玄空风水，则更偏向“天学”、此派尤重理气，其理论核心是“三元九运”的时间观念、天地之气运，并非一成不变，而是随着时间流转，九星轮替，各方位的吉凶旺衰亦随之改变。
玄空风水之“厉害”，在于其对“时”的精准把握、一处佳穴，在当元旺运之时，可发富发贵，人丁兴旺；一旦失运，则可能转吉为凶，招致祸患、玄空大师手持罗盘，通过排龙立向，挨星布局，务求使穴场之坐向能“收山出煞”，接引当运之旺气，达到“旺山旺向”的至高格局、此法逻辑严密，推算精细，尤其在判断发福之远近、应验之缓急上，有其独到之处、其将无形之“气”与无情之“时”量化、规律化，使风水操作具有了更强的预测性与时效性。
三合派：法度严谨，中正平和
三合派亦是理气派中之大宗，其理论体系庞大而严谨、其核心在于龙、水、向三者之配合，运用“二十四山”配合天干地支，以“长生十二宫”来判断水之吉凶、所谓“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，三合派对水的论断，细致入微、来水、去水、水口，皆有严格法度，务求生旺之水来，衰败之水去，以合“龙水交会”之局。
三合派之“厉害”，在于其稳定性与系统性、其法度森严，一板一眼，虽不及玄空之灵活多变，却胜在根基稳固，追求的是一种长久、平和的福泽、它不像玄空那般强调“催发”之速，更注重家族基业的绵长与安稳、对于求取四平八稳、福荫子孙的东家而言，三合派的中正之道，自有其不可替代的价值。
何为真厉害？
由此观之，各派皆有其倚天屠龙之技，实难论断谁为“最”、杨公之法，得其形，可保数代富贵之基；玄空之术，得其时，能应一时风云之会；三合之道，得其局，可守百年家业之安。
真正的风水高手，往往不拘泥于门派之见、他们深谙峦头为体，无形不真；理气为用，无气不灵、临场之际，观其山川，先以杨公之法寻龙捉脉，觅得生气凝聚之所；继而持罗盘，以玄空或三合之理，格定坐向，消砂纳水，为这具“身体”注入恰当的“灵魂”。
譬如良将用兵，兵法烂熟于心，然临阵对敌，岂有定式？必是因地制宜，因时而变、风水之道亦然、山川形势千变万化，福主所求各有不同，能融会诸家之长，审时度势，为阴宅找到最恰当的形理归宿，方为真正的大师手笔。
所谓“最厉害的门派”，或许并不存在于名号之中，而是存在于地师的心、眼、手之间、真正的厉害，不在于门派之名，而在于能否真正做到“乘生气”、此三字，乃阴宅风水之终极奥义，亦是所有门派共同追求的彼岸。
