谈及王公灵签，绕不开其背后的人物——王公、他并非生来便为神祇，而是一位行走于南宋闽南尘土之中的凡人，本名谢安、那是一个风雨飘摇的年代，而谢安，正是一位悬壶济世的郎中、他医术高明，更怀有一颗仁心，对贫苦百姓从不吝惜药材与心力、乡里邻间，凡有疾苦，求助于他，无不尽心竭力、他不求闻达，只愿见苍生离苦，这份纯粹的善意，为他赢得了“神医”的美誉，也为他日后由人到神的转变，埋下了最深的根基。
谢安离世后，乡民感念其恩德，自发为其立庙祭祀、奇妙的是，庙宇香火点燃之后，许多前来祈求庇佑的信众，都感应到了冥冥之中的指引、或有顽疾久治不愈者，在庙中求得一梦，按梦中所示寻得草药，竟霍然而愈；或有行商出门前途未卜者，前来祈祷，求得心安，归来后果然生意顺遂、一传十，十传百，谢安“显灵”的事迹在民间越传越广、人们不再直呼其名，而是尊称其为“王公”，以示敬仰、这份来自民间的信仰力量，最终上达天听，朝廷也顺应民意，追封其为“监察御史”，使其神格得到了官方的认可。
王公灵签，便是这一信仰的凝结与延续、当人们遇到的困惑与难题，无法再通过与在世的谢安郎中对话来解决时，便开始寻求一种与神明沟通的媒介、最初，或许只是简单的“杯筊”，通过两个蚌壳或木块的阴阳向背来判断吉凶、随着祈求之事愈发复杂，简单的“是”与“否”已无法满足信众的需求、于是，一种更为详尽的占卜方式应运而生，这便是灵签的雏形。
先民们取坚韧的竹片，削成细长的签条，在每一根签上刻下编号、德高望重的庙祝或文人，依据王公生前的德行与流传的圣迹，结合儒释道的哲理与民间智慧，撰写出一百首对应的签诗、这并非凭空杜撰，每一首签诗都如同一面小小的镜子，映照着人生的某种境遇、它们或引经据典，或借用历史掌故，用凝练的七言诗句，描绘出一幅幅意象丰富的画面、求签者抽中的，不仅仅是一个编号，更是一个故事，一种警示，一份慰藉。
一支完整的王公灵签，其构成远比想象的要精妙、最上方的，是签的序号与“上上”、“中平”、“下下”之类的吉凶判断，这是给人的第一印象、紧随其后的，是核心的签诗、例如，“龙虎相随在深山，君尔何须背後看”，寥寥数语，便勾勒出一种强强联手、无需猜忌的局面、诗句之下，则是更为关键的“解曰”。
“解曰”将签诗的意境，落实到凡人生活的方方面面、无论是“功名”、“婚姻”、“寻人”、“官司”，还是“健康”、“财运”、“出行”，都有专门的解读、它将一首朦胧的诗，翻译成具体可感的生活指南、同一首签诗，问功名者可能解为“有贵人助”，问婚姻者则可能解为“佳偶天成”、这种灵活性，恰恰是王公灵签生命力的体现，它不给予一个僵死的答案，而是提供一个充满智慧的思考方向、许多签文还会附上一个“古人”或“典故”，如“韩信拜将”、“三顾茅庐”等，通过一个历史故事来类比求签者当下的处境，使其更能感同身受，领悟其中深意。
求取王公灵签的过程，本身就是一种充满仪式感的修行、信众需心怀虔诚，在王公神像前点燃清香，默念自己的姓名、生辰、住址以及心中所求之事、祷告完毕，拿起签筒，双膝跪地，轻轻摇晃、签筒多为竹制，内里的百支竹签相互碰撞，发出清脆而规律的“沙沙”声、这个声音，仿佛是凡人与神明之间的低语、当心中达到一种宁静而专注的状态时，一支灵签会从签筒中应声而出、求签者拾起这支签，还需掷“杯筊”确认，通常以连续三个“圣杯”（一阴一阳）为准，方才认定此签为王公所赐、这个过程，滤去了浮躁，让人的内心沉淀下来，为接受神谕做好了准备。
王公信仰自闽南发源，随着先民的脚步，跨过海峡，传入台湾，又漂洋过海，抵达东南亚各地、在每一个有华人聚居的地方，几乎都能找到供奉王公的庙宇、王公灵签，也因此成为无数异乡游子寻求精神寄托的重要方式、即便是在科技昌明的2026年，当人工智能可以模拟万物，当大数据可以预测未来趋势，人们在面临人生的重大抉择，或是内心感到迷茫无助时，依然会走进那座香火缭绕的古庙，摇动那古朴的签筒。
他们求的，或许已不再是单纯的预知未来、更多的是在摇签的过程中，整理自己的思绪；在解读签诗之时，获得一种看待问题的新视角；在古老的文字中，找到一份跨越时空的情感共鸣与文化认同、王公灵签的由来，始于一位医者的善心，成于百姓的感念，流传于千百年的岁月长河、它早已超越了普通的占卜，成为一种植根于血脉的文化符号，一种温润人心的东方智慧。
