探究女子面相与《易经》的内在联系，并非是走向宿命论的迷途，而是深入一场古老的东方智慧对话、二者之间，并非简单的等同，更恰当的描述是“同源异流”、它们共同植根于中华文明的哲学基石——阴阳五行与八卦学说，只是在表达与应用上，一为宏观之理，一为微观之象。
追根溯源，《易经》的核心是“象、数、理、占”，它以卦象为符号，揭示宇宙万物运行与变化的根本规律、其精髓在于“变”，在于捕捉天地间阴阳二气的消长与流转、而面相学，作为相学的一个分支，则是将这套宏大的宇宙观，投射于方寸之间的人脸上、古人认为，“人身一小天地”，人的面容便是承载生命信息、呼应宇宙规律的图谱。
阴阳之理，是面相与易经相通的第一道桥梁。
《易经》的宇宙模型始于太极，生两仪（阴阳）、这一观念在面相学中得到了精微的体现、人的面部，本身就是一个阴阳合体、额为天，属阳；颏为地，属阴、左为阳，右为阴、对于女子而言，其体本属阴，因此在观相时，虽也讲究阴阳平衡，但更重“阴”的特质与“阳”的调和。
譬如，女子的额头（天庭），代表早年运势与智慧，属阳、若过于高广、突出，虽显聪慧，却阳气过盛，传统相法认为可能个性过于强势，人生易多劳碌、反之，若圆润平滑，不过于突兀，则为阴阳得宜，既有智慧，又显柔和、又如下巴（地阁），代表晚年运势与承载力，属阴、女子地阁宜丰满圆润，所谓“地阁方圆”，是阴性坤卦之象，象征根基稳固，福气绵长、这正是《易经》中“坤”卦“厚德载物”之理在面容上的显现。
五行学说，是二者交融的具体法则。
《易经》的哲学体系与五行（金、木、水、火、土）密不可分、面相学则将五行与面部五官进行匹配，建立了一套完整的对应系统、额属火，主官禄；颏属水，主根基；左颧属木，主权柄；右颧属金，主威仪；鼻居中，属土，主财帛与自我。
五行之间相生相克的关系，便成为解读女子面相生克制化的关键、比如，鼻子（土）为女子的“夫星”，代表其伴侣的状况与自身的中年运势、若鼻梁挺直，鼻头有肉，则为土厚，能生万物，象征其夫君事业有成，自身财运亦佳、此时若两颧（木与金）又能适度拱卫，不塌陷也不逼压，便是木来疏土，金来助势，形成良性互动、反之，若鼻子孤高，两颧低陷，则为“孤峰独耸”，土气过旺而无辅，纵然自身能力强，也易孤掌难鸣，人际关系或夫妻情感易有波折、这其中的逻辑，与《易经》卦象中各爻之间相互作用、生克变化的道理，如出一辙。
八卦方位，是面相解读的空间框架。
更有进者，面相学将后天八卦图对应在人脸上，形成“面相八卦图”、额顶对应离卦（火），主光明与前途；下颏对应坎卦（水），主根基与智慧；左颊对应震卦（木），主早年与行动；右颊对应兑卦（金），主言辞与喜悦、每一卦都代表着不同的人生领域、年龄阶段与六亲关系。
对于女子面相的解读，这种对应尤为重要、例如，代表母亲与家庭的坤卦（土），通常对应在鼻翼到嘴角的地带、若此区域饱满明润，无恶痣、疤痕，则象征家庭和睦，能得长辈之助、代表事业与丈夫的乾卦（金），则与额头右上方相关、此区域若开阔光洁，则夫运亨通，自身亦有社会地位、这种将人生万象浓缩于面部特定区域的观察方法，正是《易经》“远取诸物，近取诸身”思想的实践、它不是简单的宿命论断，而是通过观察局部之象，来推演整体之势。
相由心生，是连接静态与动态的枢纽。
《易经》讲“变”，而面相是相对静态的骨相与皮相、如何调和？关键在于“相由心生”这四个字、这恰恰是《易经》“君子以自强不息”精神的体现、骨相为先天之本，如卦之初爻，奠定基础；而气色、神采则是后天心念与行为的累积，是变化的爻辞。
一个女子的面容，即便某些部位有先天不足，但若其眼神清澈、神态安详，言语温和，行为端正，其面部气色也会随之变得明润光泽、这种由内而外散发出的“神”，可以弥补形之不足、这正如同《易经》占卜，虽得出卦象，但最终的吉凶悔吝，取决于当事者如何应对、如何作为、心念的转变，能引发气场的改变，最终在面容上留下痕迹、一个心怀慈悲、常行善举的女子，其眉眼之间自然会流露出和善之气，法令纹也会变得柔和，这便是后天修为对先天面相的优化与“变易”。
探究女子面相与《易经》的关系，不是为了给女性贴上“旺夫”或“克夫”的标签，更不是一种物化女性的工具、其真正的价值在于，提供一个独特的视角，去理解“天人合一”的哲学、它告诉我们，一个人的面容，是其先天禀赋、后天修养、乃至与整个外部环境能量互动的综合体现、观面，实是观心，观其与天地万物应和之律动。
