欲知晓此年所属生肖，需探究中华之干支纪年法、此法以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）顺序相配，构成六十个组合，循环往复，是为六十甲子、每一地支对应一生肖，子为鼠，丑为牛，寅为虎，以此类推、故而，确定某年的干支，其生肖便不言自明。
推算公元772年的干支，可寻一已知坐标、譬如，距今不远的1984年为甲子年，生肖属鼠、从772年至1984年，共历1212年、以六十甲子为一周期，1212除以60，得20，余12、此余数12，意味着772年比1984年这个甲子年，在干支纪年的循环中要早12个位次。
天干为十位一循环，地支为十二位一循环、从甲子年回溯12年，地支恰好完成一个循环，故地支仍为子，生肖依旧是鼠、天干则需从甲回溯12位、一个十天干循环为10位，回溯12位等于回溯一个循环后再回溯2位、从甲回溯两位，便是癸、壬、772年的天干为壬、两相组合，公元772年即为壬子年，生肖确为鼠。
将目光投向公元772年的历史长卷，彼时正值大唐王朝、具体而言，为唐代宗李豫在位的大历七年、这是一个经历了安史之乱巨大创痛后，试图在废墟上重建秩序的时代、盛唐的辉煌气象已然消退，藩镇割据的隐患日益显现，中央朝廷的权威正面临着严峻挑战。
生活在壬子鼠年的人们，其命运与这个时代紧密相连、这是一个需要智慧与坚韧才能生存的时期、子鼠，于十二生肖中位列首席，其形象蕴含着丰富的文化意涵、鼠的机敏、灵活与强大的生命力，恰好呼应了那个时代百姓于动荡中求存的状态、在民间传说中，鼠凭借智谋而非力量，在玉帝的生肖排位赛中拔得头筹，这本身就是对一种生存智慧的赞颂、在大历七年的社会背景下，无论是朝堂上的官员，边关的将士，还是田间的农夫，都需要如鼠一般的警觉与审时度势，方能于复杂的局势中找到立足之地。
诗圣杜甫，这位唐代最伟大的现实主义诗人，已于两年前（公元770年）在湘江的孤舟上溘然长逝、他晚年的诗篇，如《登高》、《秋兴八首》，字里行间充满了对国家衰败的忧思和个人身世的悲凉，正是那个时代的真实写照、当772年到来之时，杜甫的诗歌仍在士人之间传诵，其沉郁顿挫的风格，深刻影响着后来的文学走向、可以说，壬子鼠年的空气中，依然飘荡着烽火连三月，家书抵万金的离愁与伤感。
子鼠在五行之中属水，壬子年的天干壬同样属水、水主智，其性聪慧、变通、这一年的水气极盛，或许也预示着这是一个需要运用谋略与智慧来应对挑战的年份、唐代宗李豫本人，正是一位在夹缝中寻求平衡的君主、他既要安抚跋扈的节度使，又要应对吐蕃等外族的侵扰，同时还要处理朝廷内部的宦官专权问题、他的统治策略，无不体现出一种高度的灵活性与政治手腕，这与壬子年所蕴含的水之智不谋而合。
一个常被忽略却至关重要的细节在于，生肖年的划分并非严格依照公历元旦、传统上，生肖的更替以立春为界、立春是二十四节气之首，通常在公历的2月3日至5日之间、换言之，出生于公元772年1月，或2月初立春之前的人，其生肖应归属于前一年，即公元771年辛亥猪年、只有在772年立春之后降生的，才真正是壬子鼠年之人、这个细微的差别，体现了中国古代农耕文明中，时间观念与自然节律的深刻联系、生肖不仅仅是一个简单的年份标签，它根植于观察天象、顺应农时的文化土壤之中。
