常有人将手相、面相与风水混为一谈，以为皆是勘舆相宅之术的分支、此观念流传甚广，实则谬矣、欲明晰其间分野，需先探其各自脉络与根本、二者虽同属中华传统识人观运的智慧体系，却泾渭分明，各有其宗。
风水之学，古称堪舆，核心在于“藏风聚气”、其探究的是人与环境之间的关系，着眼于山川、河流、建筑、道路等外在环境的形态与气场流动、风水师手持罗盘，步量山河，所观者，是龙、穴、砂、水、向；所调者，是阴阳二气之平衡、其根本逻辑在于，人居于天地之间，环境之气的优劣，会直接影响居者的气运、健康乃至心性、一处上佳的风水格局，能使生气汇聚，助人兴旺；反之，若居于气场紊乱之地，则可能招致不顺、可以说，风水是一门关于“地利”的学问，其作用对象是空间，目标是营造一个和谐共生的外部磁场、宅有宅运，地有地气，风水调整的是这片土地与建筑所承载的能量。
再观相学，则完全是另一番景象、相学，包括手相（掌纹）、面相、骨相等，其关注点由广阔的天地收缩至方寸之间的人体、相学的理论基石是“有诸内，必形于外”、“相由心生”、它认为，人的身体，尤其是面部和手掌，是个人内在精神、气血、性格乃至命运轨迹的全息缩影、面相观五官十二宫，看的是一个人的早年、中年、晚年运势，解读其性情善恶、事业成就与家庭姻缘、手相则通过观察掌丘的隆起、纹路的深浅长短，来剖析一个人的智慧、情感、生命力与潜在机遇。
相师所察，非关外物，而是个人禀赋、这是一种向内的探寻，试图从个体的生理特征中，解码其与生俱来的生命信息、它处理的是“人”本身的问题，而非“地”的问题、一个人的面相，承载着父母遗传的“先天之气”，也记录着后天经历与心性修养所刻下的痕-迹、它更多的是一种“诊断”与“预示”，而非“改造”、好比医生观气色而知病灶，相师观面相手纹而知其运势起伏。
将二者并列，其区别一目了然、风水是“环境决定论”，认为外部环境可以塑造和影响人之命运；而相学是“个体信息论”，认为人的命运信息早已蕴含于自身形态之中、一个作用于外，一个解读于内、一个调整的是居所，一个观察的是本人、试想，一位风水大师或许会建议你如何调整家中布局以招财，但他不会通过看你的手相来决定床应该安在哪个方位、同样，一位相学高手能从你的眉眼间看出近期的事业阻滞，但他不会用罗盘去测量你办公室的朝向。
二者并非全无瓜葛、在中国传统“天、地、人”三才合一的宇宙观下，万事万物皆相互关联，互为影响、风水与相学，正是“地”与“人”两个层面的具体应用、它们共同服务于探求“天命”与改善“人运”的终极目标，其哲学根源皆可追溯至《易经》的阴阳五行学说。
五行学说（金、木、水、火、土）是贯穿两者的底层代码、风水论山形，有金形山、木形山之分；论方位，东方属木，西方属金、相学论面相，同样有金形面、木形面之别，不同脸型的人，其性格与行事风格亦有五行归属、一个“土”形面相的人，稳重敦厚，若能居住在坐北朝南、格局方正的“土”形宅中，便是人与环境的和谐共鸣，或可助其运势更加平稳顺畅、此即为“人宅相扶”，是二者在应用层面上的高级结合。
更有深一层的看法认为，人之“相”与所居之“风水”会相互感应、一个福德深厚、面相上佳之人，冥冥之中似乎更容易找到或迁入风水宝地、反之，一个运势衰败、气色晦暗之人，也可能不自觉地选择或布置出破坏气场的居住环境、这便是“福人居福地，福地居福人”的道理、从这个角度看，面相是内因，风水是外缘，内外因缘和合，共同构成了人生命运的完整图景。
故此，手相和面相绝不属于风水学、它们是相学体系下的独立分支，与风水学并行于中华术数文化的长河之中、风水治“地”，相学察“人”，二者犹如车之两轮、鸟之双翼，共同指向了那个古老而深邃的命题：如何认识自我，顺应天地，从而达到趋吉避凶、安身立命的境界、将它们混淆，不仅是对各自专业性的漠视，也错失了理解“天人合一”思想精髓的契机。
