宋代命理学的巅峰：徐子平如何铸就八字体系
谈及八字算命，绕不开一个名字——徐子平、若问宋代谁完善了这门学问，答案清晰而确定，正是此人、他并非开创者，却是集大成者与革新者，其功绩在于将一门零散、带有浓厚神秘色彩的术数，锻造成一个逻辑严密、以五行生克为基石的完整理论体系、今日我们所论及的“子平八字”，便是对他至高贡献的直接印证。
要理解徐子平的功绩，需先看他之前的命理学是何面貌、唐代的李虚中是八字发展史上的一座里程碑、他创造性地将人出生的年、月、日干支，合称为“三柱”，用以推断人的命运、李虚中的方法，核心在于以年柱的纳音五行为推算根本，并大量采纳神煞，如“亡神”、“劫煞”、“桃花”等、这种方法虽已具雏形，但其体系尚不完备，且存在两大局限、其一，它只用了三柱，缺少了时辰，对于同一天出生的人，无法做出更精细的区分、其二，过分依赖神煞，使得推断过程充满了各种需要强记的规则，缺乏一个统一的逻辑核心，吉凶判断有时显得武断。
历史的车轮滚至宋代，社会经济与文化思想进入了一个新的高峰、理学的兴起，使得士人阶层更倾向于用逻辑和哲理去探寻事物背后的“理”、正是在这样的时代背景下，徐子平（亦有传说其名为徐居易）登上了历史舞台、他的出现，是八字命理学从古典向现代转型的关键。
徐子平的革新，可谓刀刀见骨，直指核心。
其一，确立“四柱”，补全时辰。
徐子平敏锐地意识到，时辰对于个体命运的独特性至关重要、他正式将出生时辰的天干地支纳入推算体系，与年月日共同构成了完整的“四柱”、自此，年月日时，天干地支共八个字，真正意义上的“八字”得以完整、这一补充，不仅仅是数量上的增加，更是精确度的飞跃、它使得命盘的组合数量大幅增加，能够更准确地描绘出每一个独一无二的生命轨迹。
其二，提出“日干为我”，重塑论命核心。
这是徐子平最伟大的创举，也是“子平法”与“古法”最根本的区别、他彻底摒弃了以年柱纳音为中心的看法，石破天惊地提出以日柱天干（简称“日干”或“日主”）代表命主本人，即“我”、其余七个字，则围绕这个“我”展开生克制化的关系。
这一转变，意义极其深远、它将命理分析的视角从一个模糊的、以年份为单位的群体特征，精准聚焦到了“个体”本身、命盘中的一切元素——财、官、印、食伤、比劫，都成了与“我”发生直接互动的力量、整个八字命盘活了起来，变成了一幅以日主为中心的动态人际关系与环境互动图、命运的推演，不再是查阅神煞条文，而是分析这个“我”在复杂的五行网络中的强弱、喜忌与平衡状态。
其三，构建“十神”系统，实现理论升华。
在确立“日干为我”的基础上，徐子平进一步将围绕日主的其他干支，根据其五行与日主的生克关系，进行了系统性的归纳，创立了“十神”理论。
生我者为“印绶”（正印、偏印）
我生者为“食伤”（食神、伤官）
克我者为“官杀”（正官、七杀）
我克者为“妻才”（正财、偏财）
同我者为“比劫”（比肩、劫财）
这十个“神”，并非指代鬼神，而是十种基本的人事、心态、社会关系与生活状态的象征、正官代表约束、规则、事业；正财代表稳定收入、妻子；食神代表才华、享受；七杀代表压力、挑战、通过分析这十神在命局中的配置、旺衰、喜忌，就可以细腻地解读出一个人性格的倾向、六亲的缘分、事业的走向、财富的格局。
“十神”系统的建立，标志着八字命理学彻底摆脱了早期神煞论的束缚，进入了一个以五行生克为内在逻辑的、高度符号化和哲理化的新阶段、推命过程变成了一种严谨的逻辑推理，而非简单的条文对应。
其四，重视格局与旺衰平衡。
有了日主和十神，如何进行吉凶判断？徐子平引入了“扶抑”、“调候”、“通关”等核心概念、其根本在于判断日主的强弱（旺衰），一个人的命运理想状态是达到五行的中和与平衡、如果日主过强，就需要“克”、“泄”、“耗”的力量来抑制；如果日主过弱，就需要“生”、“扶”的力量来帮助、这种寻找命局平衡点的过程，就是后世命理师常说的“取用神”。
宋代发达的印刷术也为徐子平理论的传播提供了物质条件、记录其理论的著作，如后人托其名所著的《渊海子平》，成为了后世研习八字命理的必读经典，深刻影响了元、明、清乃至今日的命理学发展、明代的《三命通会》、清代的《滴天髓阐微》等鸿篇巨制，无一不是在子平理论的框架内进行深化和拓展。
可以说，李虚中为八字算命搭建了骨架，而徐子平则为其注入了灵魂与血肉、他以日干为核心，以四柱为载体，以十神为语言，以五行生克与平衡为法则，构建了一套可以循环论证、自我完洽的理论大厦、正是由于徐子平在宋代的这一番去芜存菁、系统构建的伟大工作，八字算命才真正从一种相对朴素的预测术，升华为一门博大精深的“命理学”。
