欲学观人相，非一日之功，亦非拘泥于形貌之学、面孔方寸之地，实为丘壑万千，蕴含人之精神气血、过往将来、若有志于此道，当从以下几处着手，层层递进，方能窥其堂奥。
其一，当研习经典，筑牢根基、《麻衣相法》与《神相全篇》乃相学之基石，不可不读、前者朴素直白，定下五官十二宫之基本框架，如建房之立柱架梁，是入门之径、后者则汪洋恣肆，集历代相家之大成，论述更为精微，旁征博引，涉及神气、骨骼、纹理、声音，乃至行、走、坐、卧之姿、初学者不可贪多求快，当先将《麻衣》中“三停”、“十二宫”之部位与意涵烂熟于心、三停者，额为上停，主少年运与根基；眉至鼻为中停，主中年运与意志；鼻尖以下为下停，主晚年运与归宿、十二宫则将面部分野，如命宫、财帛宫、兄弟宫、夫妻宫等，各有所主，对应人生不同面向之事、通晓此二者，方有论相之准绳，不至于望人空谈，言之无物。
其二，须明辨骨骼与气色、相法有言：“骨骼定一生之荣枯，气色定一时之休咎、”骨骼为山，皮肉为土，山势既定，则一生之格局大略已成、额骨是否开阔，颧骨是否得势，腮骨是否坚实，鼻梁是否挺直，皆是观人格局之要点、骨骼相佳者，如高山大川，根基稳固，纵有风雨，亦能屹立不倒、而气色，则如山川上之云雾草木，随时变化、青、黄、赤、白、黑五色，显现于面部不同部位，各有其兆、黄色明润为财运亨通，青色晦暗主忧虑惊恐，赤色浮散多口舌官非，白色枯槁乃孝服或失意，黑色沉滞则病患灾厄、观气色，需在自然光下，察其隐显，辨其浓淡、气色之学，至为精妙，非长期静心观察，难以掌握、它能补骨相之不足，预见短期吉凶，是相学中“动”的部分。
其三，核心在观“神”、相术之高下，不在于能背诵多少口诀，而在于能否洞察人之“神”、神藏于眼，亦流露于举手投足之间、眼为日月，是心之窗、眼神之清浊、聚散、动静，是判断一个人心性、智慧与运势的核心、眼神凝聚不散，光华内敛，是为有神，主心志坚定，智慧明达；眼神昏浊、散乱、游移不定，是为神衰，主思绪混乱，意志薄弱、或有眼形极美，却目光呆滞，如美玉蒙尘，其人虽有天资，亦难成大器、或有眼形平常，然目光炯炯，精光四射，则此人必有不凡之处，纵使身处困顿，亦有崛起之时、观神，不能刻意对视，令人防备，而应在不经意间，一瞥而过，捕捉其最自然之状态。
其四，精研五官，兼顾形与势、五官者，耳、眉、眼、鼻、口也、耳主童年运，亦是肾气之表征，以厚大、轮廓分明、色泽红润为佳、眉为保寿官，观人之性情与兄弟情谊，以清秀、修长、顺生为美、眼为监察官，前已述其神，其形亦有讲究，凤眼、虎眼、桃花眼各有不同心性、鼻为审辨官，定人中年之财运与事业，以高耸、挺直、鼻翼丰满为善、口为出纳官，关系人之食禄、信誉与晚运，以方阔、唇厚、棱角分明为福、观五官，不可孤立而论、譬如鼻梁虽高，若双颧无势相辅，则为孤峰独耸，主孤傲自负，财来财去、又如双目有神，若口角下垂，言语不端，亦会因言伤人，福分自损、须将五官作为一个整体，看其是否匀称，气势是否连贯，彼此有无助益或损耗。
其五，心术为要，口德为先、相学乃识人之术，非炫技之具、习此术者，须心存仁厚，言辞谨慎、观人面相，见善相，可予人鼓励，增其自信；见不善之相，不可一言断定，恶语伤人、人之相貌，三分天定，七分己成、心念转变，行为修正，相亦随之而变、故为人相看，点到为止，与其说定数，不如讲改善之道、若以此术为人指点迷津，趋吉避凶，是为功德、若以此术哗众取宠，危言耸听，以谋私利，则大损阴德，最终反噬其身、相师之口，可载舟，亦可覆舟、修习相术，更是在修炼自己的心性与品德、若心术不正，所见皆是贪嗔痴，纵有屠龙之技，亦为祸人间。
