常有缘主问我，八字与易经，究竟是何渊源？此问甚好，可见缘主于命理之道，已非门外驻足之客，而是已登堂入室，欲探其堂奥、世间多有将二者混为一谈者，亦有将其割裂分明者，皆未得其真谛、今日贫道便借此机缘，与各位缘主细细剖析一番。
欲论二者之别，必先明其同源之处、八字命理与周易占卜，皆非无根之木、无源之水、其共同的基石，乃是中华文化之根脉——阴阳五行学说、天地未开，混沌一片，是为无极、无极生太极，太极生两仪，此两仪便是阴阳、阴阳二气交感，化生金、木、水、火、土五行、世间万物，无论飞禽走兽，抑或山川草木，乃至人之命运，皆不出这阴阳五行的生克制化之理。
《易经》被誉为群经之首，其核心在于“卦象”、六十四卦，三百八十四爻，以简驭繁，描摹宇宙万物运行变化的规律、其理至深，其象至广、而八字命理，则是将这套宏大的宇宙观，精准地聚焦于“人”这一具体而微的个体之上、其所用的工具，正是天干地支、甲乙丙丁，子丑寅卯，这二十二个字符，每一个都被赋予了独特的阴阳与五行属性。
故而，我们可以说，八字命理所用的“语言”，即天干地支，其背后所蕴含的“语法”，即阴阳五行，皆脱胎于《易经》及更古老的中华哲学思想体系、它们是同一棵参天古树上，生长出的两支不同但根系相连的枝干。
明其同源，再论其分流、二者虽根脉相通，其功用与法门却大相径庭。
《易经》之用，在于“卜筮”，在于“决疑”、其核心在一个“变”字、缘主心中有惑，遇事不决，便可诚心起卦，通过卦象与爻辞，洞察当前时空节点下的吉凶悔吝，从而知进退、明取舍、它好比一张即时的天气图，告诉你当下是晴是雨，是该出行还是该蛰伏、一事一问，一问一卦，其效用是针对具体事件的，是动态的，是为人提供当下抉择的智慧。
八字命理之学，则在于“知命”，在于“规划”、其核心在一个“定”字、它取人降生之时，那一个独一无二时空坐标点的天干地支，化作年、月、日、时四柱，共计八个字、这八个字构成一个人的先天命盘，犹如一张详尽的人生蓝图、通过分析这八个字之间五行的生克、冲合、刑害，可以推演一个人的先天禀赋、性格特质、六亲缘分、以及一生运势的起伏轨迹，即所谓的大运与流年、它揭示的是一个长期的、相对稳定的生命趋势，是静态的，是为人提供长远规划的依据。
打个比方，八字命盘如同一艘船、它告诉你这艘船是木质的还是铁质的，是小舟还是巨轮，其材质、结构、优劣，这是“命”，是先天的格局、而大运流年，则好比这艘船将要航行的海域，何时会遇到风平浪静的顺水，何时会闯入惊涛骇浪的险滩，这是“运”。
《易经》则像是一位经验丰富的舵手、当船行至某个具体的航道，前方出现迷雾或岔路时，舵手通过观察天象、水文（起卦问卜），来决定是该左转还是右转，是该加速还是该抛锚。
故而，一个真正高明的命理师，绝不会将二者割裂、知命而不懂变通，则会陷入宿命论的泥淖，消极等待、知变而不知己命，则如盲人摸象，虽能应对一时一地之困，却无长远之见，终究难成大局。
在实际为人推断之时，两者更是相辅相成，互为体用。
譬如，一位缘主的八字命盘显示，其丙午大运（2026年即在丙午大运的开端附近）财星受克，主事业财运多有阻滞、这是从“命”的层面看到的大趋势、他恰好遇到一个看似千载难逢的投资机会，心中犹豫不决、他来问我，此项目可投否？
若只看八字，贫道多半会劝其保守、但若结合《易经》起卦，则可能得到更精微的答案、设若起得一卦，卦象虽有险阻，但变爻却显示有贵人相助，且最终走向吉利、便可给予缘主这样的建议：此运虽逆，然此项目本身藏有转机、投资可以，但需万分谨慎，切不可独断专行，务必寻得命理中的贵人（比如生肖属X的合作伙伴）共同谋划，方能化险为夷。
你看，八字指明了“在逆风中行船”的大背景，而《易经》则给出了“如何巧妙借力、调整船帆以通过这片逆风区”的具体操作方法。
八字之学，其体系之完善，功在唐末宋初的徐子平先师、他将以年柱纳音论命的方法，发展为以日主天干为核心，综合分析四柱八字旺衰平衡的“子平之术”，使得八字推命成为一门精深严谨的系统、而《易经》之源头，则可追溯至伏羲画卦、周文王演卦的远古时期、从时间上看，八字命理体系的成型，远晚于《易经》、它是后世的先贤们，在《易经》所奠定的阴阳五行哲学基础上，结合天文、历法、人事实象，不断探索、归纳、而成的智慧结晶。
可以说，八字是《易经》思想在“人命”这一特定领域的深化与应用、若无《易经》的哲学沃土，便开不出八字命理这朵绚烂的花、二者一为经，一为术；一为体，一为用；一为宏观宇宙之理，一为微观人生之道、知其同，方不致数典忘祖；明其异，方能各尽其妙。
