二零二五年，京城入冬，万物萧瑟，正宜静心思索、谈及面相，非一言可蔽之，其分析风格流变千年，自有其独特风骨与神韵、它并非简单的以貌取人，而是一套植根于传统文化，观察人与自然的逻辑体系。
观人如观山水：整体与格局
面相分析，最重格局、绝不孤立审视某一器官，譬如只看眼或只看鼻、高明的相师，看人如同一位画师欣赏一幅山水画，讲究的是整体的布局与气势、面部分为“三停”，即从发际线到眉骨为上停，主早年运势与天赋；眉骨到鼻尖为中停，主中年成就与意志；鼻尖到下巴为下停，主晚年福禄与根基、三停均等，是为贵相的根基、若上停开阔，中停挺拔，下停丰满，则如人生画卷，起承转合皆有章法，一生运途顺遂。
面部又分“五岳”，以鼻子为中岳嵩山，前额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山、“五岳”需朝拱中岳，即颧骨、额头、下巴都要对鼻子形成一种拱卫、衬托之势、若鼻子孤峰耸立，而“四岳”低陷，则纵有才华亦孤高清傲，难得人助，人生之路崎岖、这种将面部比作山川地理的思维，正是其风格的核心，强调各部分之间的相互关系与平衡，而非单一元素的优劣。
气色神采：流动的生命迹象
面相之学，并非静止刻板的标签、它讲求“相由心生，相随心转”，认为人的面貌是动态变化的、骨相定一生之框架，难改；而气色与神采，则如天气阴晴，时刻反映着当下的身心状态与运势起伏。
所谓“气色”，是皮肤之下透出的光彩、明润、黄亮为佳，代表精力旺盛，运势正佳、晦暗、青黑则为不祥，多主困顿或健康有虞、这种观察细致入微，甚至能从不同部位的色泽变化，推断特定领域的吉凶，如夫妻宫（眼尾）气色红润，则感情和睦。
“神”则藏于眼中、眼睛不论大小，最重有神、眼神清澈坚定，是内心笃定、智慧聪颖的体现；眼神浑浊游离，则心志不坚，思绪混乱、一个人的精神状态，他的志向、他的喜怒哀愁，皆会从双眸中流露、面相分析不仅看“形”，更重“神”，形神兼备方为上品、这种对动态变化的关注，使其超越了宿命论的桎梏，赋予了个体通过修心养性改变命运的可能性。
象数思维：万物有灵的比拟
面相分析的另一大风格，是其深厚的“象数”思维、它将世间万物之“象”与人体部位相对应，通过取象比类的方式进行解读、例如，将眉毛比作兄弟情谊与个人声望，浓淡顺逆，皆有说法、眉形如剑，则英气勃发；眉毛杂乱，则思绪不宁，兄弟缘薄。
五行学说更是贯穿始终、人的脸型被分为金、木、水、火、土五种基本类型，各有其性格与命运特征、金形脸方正，讲义气，有决断力；木形脸瘦长，主仁爱，有恻隐之心；水形脸圆润，主智慧，擅长谋略、不同五行之人，其相处之道与事业选择亦有不同、这种比拟并非牵强附会，而是古人试图在人与宇宙自然间建立一种联系，认为人是小宇宙，其构造规律与大宇宙息息相通。
中庸和谐：平衡即为福禄
儒家的中庸之道，在面相分析中体现得淋漓尽致、任何五官，都不是越大、越高、越突出就越好，讲究的是适度与和谐、“过犹不及”是其评判标准、鼻梁过高，则过于自我，易起冲突；嘴巴过大而无收，则言语不慎，易惹是非、耳朵贴脑，主听话受教；双耳招风，则个性张扬，不喜约束。
真正的福相，往往是五官端正，大小适中，分布均衡，彼此之间没有严重的冲突与刑克、这种面相的人，性格通常较为平和稳定，行事有度，不偏不倚，故而人生之路也更为平顺，易得安乐、这种对“和谐”与“平衡”的追求，是东方审美的体现，也是一种人生智慧的沉淀、它告诉人们，极端并非好事，中正平和才是长久之道。
