夫既济者，六十四卦之末，却非终结之章，实乃周而复始之枢纽、其卦象为上坎下离，水在火上、水性下润，火性上炎，然此处水火相济，各得其位，达至平衡，故曰“既济”、既，已也；济，成也，渡也、意指事已完成，功已告成，已然渡过难关，抵达彼岸、易道循环，无往不复，大成之后，往往蕴藏着衰败之机、故问吉凶于既济，非一言可断，更需细绎其理，洞察其微。
此卦之《彖传》有云：“既济，亨，小利贞、初吉终乱，其道穷也、”此八字精辟，已点明既济之吉凶枢机、所谓“亨，小利贞”，是言事物发展至此，通畅亨达，但这种亨通是建立在正固的基础之上，且并非长久之大亨、它更像是一种阶段性的成功，一种局部而暂时的完美、而“初吉终乱，其道穷也”，则警示世人，既济之局，初始虽好，若不知进退、不思危患，最终必将走向混乱与困顿，其发展之道至此已尽，不得不重新寻求变革。
故得既济卦者，在判断吉凶时，首先要明白，此卦绝非一派坦途之大吉、它所昭示的，是一种“功成身退”、“居安思危”的智慧、如同盛宴之后，杯盘狼藉，亦如夏日炎炎之后，秋风渐起、若能洞悉此中玄机，谨慎自持，则能保其“小亨利贞”之吉；反之，若沉溺于既有之成就，骄傲自满，则“终乱”之凶厄，不期而至。
卦之体象，坎为水，为险；离为火，为明、水火相洽，本是和谐，但水在上，火在下，水势欲降，火势欲升，两者保持平衡，实是勉强为之、这便象征着一种极致的、却又脆弱的平衡、如同沸水煮物，火候恰到好处，则水火相济，成就美馔；若火候过大，水势沸腾，溢出则火灭；若火候不足，水不沸腾，则物不熟、此间的微妙，便是既济卦吉凶之关键。
细察其爻辞，乃明其微、六爻变动，各示不同之吉凶态势。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
此为既济之始，阴阳交泰，水火相交，恰到好处、初九阳刚居下，正当其位，象征着一个在成功之初，仍能保持谦逊与警惕的人、爻辞“曳其轮，濡其尾”，描绘的是车轮被拖住，或狐狸渡河时尾巴沾湿的景象、车轮被拖，行进不畅，意味着在成功面前，仍有所顾虑，有所收敛，不贸然前进；狐狸渡河，尾巴沾湿，是小心翼翼，勉强渡过，尚未完全脱险。
此爻之吉凶，在于“无咎”、无咎并非大吉，而是避免了灾祸、它告诫人们，即便事情已经办成，也应保持戒慎之心，不宜得意忘形、若能像初九这般，在功成之际，仍能自我约束，不急不躁，不冒进，则可免去许多祸患、若问吉凶，此乃小吉，吉在能守，能慎、对于求事者，此卦此爻，意味着事情已成，但切勿放松警惕，应保持稳健，以免因疏忽而生变。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二阴柔中正，得位得中，居下卦之首，与九五相应、然其爻辞却言“妇丧其茀”、茀，乃是古代妇女头上佩戴的装饰，或指嫁车上的帷幔、丢失茀，象征着某种小小的失误或损失，并非大碍、而“勿逐，七日得”，则暗示了对待这种小挫折的态度、不必急于追逐，因为急切地去追寻，反而可能适得其反、只需耐心等待，时机一到，自会失而复得。
此爻之吉凶，在乎其过程与结果、初看是“丧”，似有不吉，但“勿逐，七日得”却化凶为吉、这是一种“塞翁失马，焉知非福”的智慧、它告诫人们，在成功的状态下，偶尔出现的小问题，不必过分焦虑，更不可因此而打乱既有的节奏、沉着应对，以静制动，反而能够更好地解决问题、对于问事者，此爻预示事情可能遭遇些许小波折或不顺，但无需忧虑，保持平常心，稍作等待，问题终将自行化解、此乃小凶含吉，贵在耐心与智慧。
九三：高宗伐鬼方，三年克之、小人勿用。
九三阳刚不中不正，居上卦之下，下卦之上，处于承上启下之位，其情刚躁、爻辞所引“高宗伐鬼方”是历史典故，商王武丁（高宗）曾征讨蛮族鬼方，历经三年才最终取胜、这描绘了一项艰苦卓绝、旷日持久的战役，最终虽然取得了胜利，但付出了巨大的努力和时间、紧接着“小人勿用”，则是一个警示、即便取得如此重大的胜利，也必须警惕小人作祟，防止因功高盖主或因胜利而滋生腐败。
此爻之吉凶，吉在于“克之”，终获胜利，但其间过程异常艰辛，且隐藏着“小人勿用”的警示、它提示我们，在既济的平衡状态中，如果遇到重大挑战，需要付出极大的毅力与时间方能克服、而克服之后，更要懂得识人用人，避免因亲小人而功败垂成、问及吉凶，此乃先苦后甜之吉，然其吉不易得，且须防范后患、对于求事者，预示着所求之事虽难，但若能持之以恒，付出代价，终能成功、然而成功之后，切记明辨是非，远离小人。
六四：繻有衣襜，终日戒。
六四阴柔得位，居上卦之始，承九三之刚，近九五之尊、爻辞“繻有衣襜”，繻指丝织品或破旧的衣服，襜指裙子或蔽膝、此句意为衣服破旧，甚至补丁累累、这在既济卦中，是极不寻常的景象，因为既济象征完成和富足、破旧的衣衫，却引申出“终日戒”的含义、即便身处既济的安逸之中，也要时刻保持警惕，就像穿着破衣，随时准备应付困顿一样、这正是“居安思危”的极致体现。
此爻之吉凶，重在警示，而非直接的福祸、它没有说会发生灾祸，但强调了预防灾祸的重要性、这是一种“无事而惧，则可以免患”的哲学、即使目前一切顺利，也要看到潜在的危机，保持危机感，才能防患于未然、问及吉凶，此爻并非凶，而是中平之兆，其吉凶取决于个人是否能真正做到“终日戒”、若能，则可长保平安；若不能，则隐患无穷、对于求事者，此爻提醒在事业或生活中，即使已取得成就，仍需节俭谨慎，时刻保持警惕，不可铺张浪费，更不可放松心神。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
九五阳刚中正，居君位，是既济卦中最尊贵、最得体的一爻、爻辞描绘了两种不同的祭祀方式：“东邻杀牛”是隆重而丰盛的祭祀，杀牛为牺牲，耗费巨大；“西邻之禴祭”则是简朴的薄祭，禴是春祭，通常比较简单、而却是，西邻虽祭祀简朴，却“实受其福”、这并非否定东邻的丰盛，而是强调祭祀的真诚与心意，远比形式上的奢华更为重要。
此爻之吉凶，是告诉人们，在成功的顶峰，更要注重内在的德行与真心，而非外在的浮华与排场、真正的福报，往往来源于纯粹的心意和适度的付出、过度的奢华与形式，有时反而会失去其本真、问及吉凶，此乃大吉之爻，但其吉并非指物质上的丰富，而是精神上的满足与福报、它引导人们去追求更深层次的价值，而非流于表面的功利、对于求事者，此爻意味着所求之事若能以真诚、务实的态度去完成，即使不铺张，不炫耀，最终亦能得到真正的福报与成功。
上六：濡其首，厉。
上六阴柔失正，居既济之终，亦是卦之极点、爻辞“濡其首，厉”，描绘的是渡河时头部被水完全浸湿的景象、头部乃人身之尊，一旦被水浸没，则意味着完全陷入险境，甚至面临灭顶之灾、这是既济卦发展到极致，因未能及时止步或转变，而走向危险的写照。
此爻之吉凶，是明确的“厉”，即危险、危殆、它是对“初吉终乱”的最佳注解、当成功达到顶点，若不知急流勇退，或因得意忘形而过度深入，就会像渡河者被水淹没头部一样，陷入极大的困境、此爻是既济卦中最大的警示，预示着因骄傲自满、过犹不及而导致的严重后果、问及吉凶，此乃凶兆，警示身处高位者，当退不退，当止不止，则危难将至、对于求事者，此爻提示事情已走到尽点，若再强行推进，恐有灭顶之灾，宜速速抽身，止步为妙。
综观既济六爻，其吉凶判断，绝非简单的“好”或“坏”，而是一种动态的、充满辩证智慧的指引、既济卦的整体寓意，便是告诫世人，凡事既成，皆非永恒、成功之后，更需审时度势，谨慎自守、初九的无咎，是谨慎的开端；六二的勿逐，是沉着的应对；九三的克之，是艰苦的成就；六四的终日戒，是居安思危的觉悟；九五的禴祭受福，是内在德行的彰显；而上六的濡首，则是过犹不及的警示。
问吉凶于既济，须先自问、我是否正处于“功成”之后？我是否因成功而有所懈怠？我是否能保持清醒，预见潜在的风险？我所求之事，是正处于初成阶段的稳健期，还是已至顶峰，需防盛极而衰？具体到一爻，则需对照自身所处之境，思量爻辞所言之深意。
若得既济卦，而无变爻，则其吉凶当以整体卦辞“初吉终乱”为基准、眼前虽有小亨通，但长远看，若无变革，则必然陷入混乱、应将此卦视为一个“持盈保泰”的警示，而非放任自流的许可、吉凶的转化，全在于行事者的智慧与抉择、若能居安思危，思索下一步如何维持现状或稳健转型，则能将“终乱”之凶，化为再造之机。
若得既济卦，而有变爻，则以变爻之辞为主，兼顾卦之大象、如得初九变，则应保持谦逊谨慎，步步为营；得六四变，则应提高警惕，防微杜渐；得九五变，则应重内在德行，轻外在虚华；而若得至上六变，则务必警觉，及时止步，以免陷入危殆。
易经之学，非宿命论，乃是一部行动指南、既济卦尤为如此，它所揭示的，是一种“善始者众，善终者寡”的人生哲理、真正的吉，并非一蹴而就的成功，而是能够长久地保持平衡、持续地自我革新、真正的凶，并非外部突发的灾祸，而是内在的自满、懈怠，最终导致失衡与衰败、故得既济者，当深思之，警惕之，方能趋吉避凶，长保其福。
