欲寻面相痣图之详解，当溯源于中华相学古籍、此类图谱并非孤立存在，而是镶嵌于完整的相学理论体系之内，与骨相、气色、神韵等同为论相之基石、若要探其究竟，以下几部典籍堪为圭臬。
《麻衣神相》：相学之宗，痣图之源
谈及面相，绕不开《麻衣神相》、此书相传为宋代麻衣道者所著，是后世相学流派几乎所有理论的滥觞、书中不仅有识人总诀、五官细论，更附有详尽的“面痣图”，将人之面部划分为不同区域，标明每一处痣的吉凶寓意。
《麻衣神相》论痣，并非简单的好坏二分、其核心在于“活痣”与“死痣”之辨、所谓“活痣”，色泽黑亮如漆，或红润如珠，微微凸起，上生毫毛者为佳、此类痣被视为吉相，能增益其所在部位的运势、反之，“死痣”则色泽灰暗、干枯、平陷，形态不规则，被视为不祥之兆，多有损耗、阻碍之意。
书中所附的“面痣图”，常以一正面人首为基，密密麻麻标注出各部位的痣、例如，额头中央，即“官禄宫”位置，若有吉痣，主事业腾达，早年得志、而鼻头，即“财帛宫”，若有痣，则说法不一，有言主财运亨通，亦有言主财富易泄，需结合痣的形态、色泽与整个鼻相综合判断、眼角夫妻宫之痣，多与情感婚姻相关、书中图文并茂，将复杂的相理以直观的方式呈现，是研习痣相最为直接、也最为根本的门径。
《柳庄相法》：细致入微，分部论痣
与《麻衣神相》齐名的，尚有明代袁柳庄所著的《柳庄相法》、此书在相学界的地位同样举足轻重，其特点是条理清晰，论述更为细致系统、《柳庄相法》同样包含了面痣图解的内容，且在某些部位的解读上，较之《麻衣神相》更为深入。
袁柳庄将面部“十二宫”理论运用得淋漓尽致、每一颗痣的吉凶，都必须放置于其所属的“宫位”中进行解读、譬如，同样是嘴角的痣，“食禄仓”位置的痣主一生衣食无忧，而“人中”有痣则可能影响子嗣运、这种将痣相与面部宫位紧密结合的论断方式，使得判断更为精准，也更具逻辑性。
《柳庄相法》中的痣图，不仅标明了位置，还常附有歌诀，朗朗上口，便于记诵、这些歌诀浓缩了相理的精华，如“眼下有痣损儿郎，颧上有痣主失权”，虽不可一概而论，却也道出了特定位置痣相的基本倾向。
现代图解与坊间通书
古籍虽为根本，但其文字古奥，对于今人而言，阅读颇有门槛、市面上涌现出大量以图解形式重新编纂的现代相学书籍、这些书籍多以《麻衣神相》《柳庄相法》等经典为蓝本，用现代白话文进行解释，并配以更加清晰、美观的插图。
在选择此类书籍时，应留意其内容是否忠于原典、上乘的图解本，会保留古籍的原文与歌诀，再辅以详尽的白话注释和案例分析，帮助读者理解相理的精髓、而一些粗制滥造的版本，则可能断章取义，过度简化，甚至加入一些毫无根据的现代解读，反而会误导初学者。
一些地区的民俗通书（或称“通胜”）中，也常常会附有简略的面痣图、这类图谱通俗易懂，寥寥数语点明吉凶，是相学在民间普及的一种形式、其内容大多源自上述古籍，但经过了极大的简化，可作为日常趣味参考，若要深入研究，则显得过于浅薄。
如何参阅痣图：相不独论之理
无论是古籍还是现代图解，在参阅面痣图时，务必谨记“相不独论”四字、一颗痣的吉凶，绝非孤立存在。
其一，须观其所在宫位、面部分为“三停十二宫”，上停主早年，中停主中年，下停主晚年、十二宫各司其职，如命宫、财帛宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫、痣落于何宫，其影响便主要应验于该宫所代表的人生领域、一颗吉痣落在财帛宫，是锦上添花；若一颗恶痣落在疾厄宫，则需多加留意健康。
其二，须辨其流年部位、面部各部位对应着人生的不同年龄阶段，称之为“流年”、例如，额头对应15至30岁，眉眼对应31至40岁、若某流年部位出现恶痣，或气色暗淡，则预示该年龄段可能会遇到波折。
其三，须结合整体形神、相学讲究“形神兼备”、一个人的面相，骨骼格局为根基，五官形态为枝干，气色神韵为花叶、痣，只是这棵大树上的一个小小标记、若一个人天庭饱满、眼神清澈、气色明润，即便有几颗位置不佳的痣，其人生格局也不会因此而颠覆、反之，若形神俱差，即便有几颗吉痣，也难有大的作为、痣的作用，更多是锦上添花或雪上加霜，而非扭转乾坤。
查阅面相痣图解，可将其视为一种了解自我、洞察运势起伏的辅助工具，而非宿命的判决书、通过它，可以更好地认识到自己哪些方面可能存在优势，哪些方面需要多加注意与修养。
