堪舆与阴宅风水：名虽相近，实则天渊之别
世人常将堪舆与阴宅风水混为一谈，以为二者不过是同一门学问的不同称谓、此种看法，虽情有可原，却失之千里、堪舆之学，汪洋浩瀚；阴宅风水，仅为其一脉支流、若不辨其源流，不察其精微，则如盲人摸象，终不得其全貌。
范畴之别：天地与穴场
欲辨二者，先观其格局、“堪舆”二字，其意自明、“堪”者，天道也，仰观天文；“舆”者，地道也，俯察地理、故堪舆之学，乃是囊括天地、经纬山河的宏大系统、其所观者，非一地一穴之吉凶，而是一国一城之兴衰，一脉山川之走向、古代帝王择都、建城、布局宫殿、修筑皇陵，乃至排兵布阵，所用皆为堪舆大术、其着眼点在于整个地理环境与天体运行的相互感应，探究的是山川形势、江河脉络所构成的“龙脉”，以求得国运昌隆、社稷永固、可以说，堪舆是邦国层面的环境地理学与宇宙观的结合。
阴宅风水则不然、其范畴要精微得多，专指为逝者选择安葬之地的学问、它虽脱胎于堪舆，却将宏大的视野聚焦于一个具体的“穴场”、风水师所虑，是如何在一片山水之中，为逝者找到一个能“藏风聚气”的吉穴、他们审视的是穴场周边的微观环境：后有靠山以为“玄武”，前有流水或开阔地以为“朱雀”，左有山丘环抱以为“青龙”，右有岗峦拱卫以为“白虎”、其最终目的，是通过安顿好先人的骸骨，使其精神感应于山川之灵气，进而福泽后代子孙，使其或人丁兴旺，或富贵绵长、一者经天纬地，一者精点一穴，其格局大小，判若云泥。
核心之重：国运与家运
范畴之不同，决定了其核心追求的迥异、堪舆术的核心，在于“气运”、此“气”非指一家一户之气，而是指一个区域、一个王朝乃至整个天下的“气运”、古代堪舆大家，如郭璞、杨筠松等人，他们为君王服务，所献之策，旨在引动山川大龙的磅礴之气，以助王业、北京城的选址与布局，便是一个典型的堪舆案例、其背靠燕山山脉，西倚太行，南望华北平原，永定河如玉带环绕，完全符合“负阴抱阳”的堪舆大局，其目的便是要汇聚天下之气，以固王朝根基。
阴宅风水的核心，则在于“荫庇”、它追求的是一种具象化的、以血缘为纽带的福报传递、其理论根基在于“天人感应”和“祖先崇拜”的结合，认为祖先的骸骨作为一种信息的载体，能与子孙的生命气息产生共振、葬对了地方，骸骨得以吸收山川精华之气，这种“吉气”便会通过无形的渠道传递给后人，助其功成名就、反之，若葬于凶地，骸骨受煞气冲射，后人亦会灾祸连连、阴宅风水服务的是家族，其追求的是家运的兴旺，而非国运的宏图。
理法之用：宏观与微观
在具体的应用方法上，二者也体现出宏观与微观的巨大差异、堪舆之术，重在“形法”，即观察山川的宏观形态与走势、堪舆师常需跋山涉水，耗时数年，方能理清一条大龙脉的来龙去脉、他们所用的工具，或许是星盘、舆图，更多的是依靠双脚丈量和双眼观察，去感悟山川的“神”与“势”、对于“理气”（即运用罗盘等工具计算方位的方法），在大的堪舆格局中，多用于确定大的方位朝向，而非精细到一度一分。
阴宅风水则“形法”与“理气”并重，且在“理气”的运用上更为精细入微、风水师手持罗盘，不仅要定出墓穴的“坐山朝向”，更要精确计算出周边每一座山峰（砂）、每一条水流的来去方位，看其是吉是凶、罗盘上密密麻麻的层圈，如二十四山、七十二龙、穿山透地等，都是为这一微观操作服务的精密工具、点穴之后，下葬的时辰选择，墓碑的高低尺寸，都有严苛的法度、可以说，堪舆如同战略规划，确定大方向；而阴宅风水则像精密的外科手术，讲求在具体位置上的精准操作。
源流之变：庙堂与江湖
从历史源流来看，堪舆是源头，是“庙堂之学”、它与古代的天文学、地理学、哲学紧密相连，是帝王将相治国安邦的辅助工具，其传承往往掌握在皇家或少数知识精英手中，秘而不宣。
阴宅风水则是堪舆术“江湖化”、“民间化”的产物、随着堪舆术的流传，其理论逐渐被民间吸收，并与百姓最关心的家族传承、个人祸福相结合，演变成了更具实用性和操作性的阴宅风水、它脱离了宏大的政治叙事，走入了寻常百姓家，成为民俗文化中根深蒂固的一部分、我们今天所熟知的风水先生，其所操之业，绝大多数属于阴宅（或阳宅）风水的范畴，而真正通晓古代堪舆大术者，已是凤毛麟角。
故而，将堪舆等同于阴宅风水，实乃以偏概全、知其别，方能窥其堂奥。
