中国龙脉，起于昆仑，蜿蜒东行，其间干龙支脉，纵横交错，孕育了华夏千年之灵气、论及堪舆地理之学，天下之脉，皆出赣州、江西之地，山环水抱，形势独特，自古便是风水学说的发源与光大之地、此地所出的风水地理名师，其学说理论，影响了后世近千年，至今仍为海内外习风水者奉为圭臬、今日，便为诸位道友揭开江西风水地理四大名师的神秘面纱，探其学说之精髓，悟其寻龙点穴之神妙。
开山鼻祖，杨筠松
谈江西风水，必先谈杨筠松，人称“杨救贫”、杨公乃是唐末僖宗朝的国师，掌管灵台地理，深得宫廷秘传风水之学、后因黄巢之乱，他携御库中的堪舆秘籍，自长安出逃，辗转来到山清水秀的江西赣南一带、自此，原本秘不外传的皇家风水术，始在民间流传生根，开创了影响后世至深的“峦头派”风水，亦称“形势派”或“赣派”。
杨公风水之核心，在于“形法”，即以山川河流的自然形态为根本，探寻“龙、穴、砂、水、向”五大要素的和谐共生、他认为，大地有吉气，此气随“龙脉”而行、所谓龙脉，便是连绵起伏的山脉、山之走向、起伏、顿跌、转折，皆是龙之神态、寻龙，便是要找到那条充满生气的活龙，而非僵硬死寂的石山。
其传世之作《撼龙经》与《疑龙经》，并非枯燥的理论条文，而是以诗歌赋体，生动描绘了龙脉的千姿百态、“须弥山是天下主，中作平原四下垂、四下垂者为四势，枝分派别详推之、”他将山脉比作有生命的巨龙，有头有尾，有筋有骨、通过观察山峦的剥换变化，从粗老到细嫩，判断龙脉之贵贱与生气之旺衰、此乃“寻龙”之要诀。
觅得真龙，下一步便是“点穴”、穴，是龙脉生气凝聚之点，如同人体的穴位，是天地灵气交汇的精华所在、杨公强调“点穴”须精准，需在“山环水抱必有气”之处，寻找藏风聚气之所、他在《青囊奥语》中言：“认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用、”这里的金龙指的便是龙脉，而点穴之妙，非有深厚功力者不能为之、他教人观“明堂”是否开阔，看“朝案”是否秀美，察“乐山”是否有托，辨“鬼星”是否为辅，这一些列的观察，都是为了确保所点之穴，能真正接收到龙脉的生气。
杨公之所以被尊为“救贫”，皆因他将此术用于民间，为贫苦百姓寻找吉地建宅造坟，助其改善命运、传说他手持一杖，一碗，云游赣南山水间，见穷苦人家，便为其指点迷津，分文不取、其术法之灵验，口碑载道，故而“杨救贫”之名，远比其本名杨筠松更为响亮、他的学说，摒弃了繁琐的理气计算，回归自然本身，强调眼见为实，脚踏实地去考察山川形势，使风水之学变得朴实而有据可循。
杨公真传，曾文辿
若说杨公是开山立派的宗师，那么其首席大弟子曾文辿，便是将这门学问发扬光大的关键人物、曾文辿，三僚村人，与杨公亦师亦友，终生追随、杨公的学问博大精深，正是通过曾文辿这样的弟子，才得以系统地整理、传承和实践。
曾文辿天资聪颖，悟性极高，深得杨公真传、他不仅熟稔杨公的“形法”理论，更在实践中不断验证与完善、传说，杨公与曾文辿师徒二人在赣南一带踏勘风水，留下了无数“一线天”、“三日不开”等为人津津乐道的风水佳话、他们共同选定的许多风水宝地，至今仍福泽后人。
曾文辿的贡献，在于将杨公的口传心授，落实为文字与理论体系、其所著的《青囊序》，便是对杨公《青囊奥语》的阐发与注解，将深奥的经文义理，用更为清晰的逻辑加以梳理，使得后学者有径可循、他在书中写道：“先天罗经十二支，后天再用干与维、八干四维辅支位，子母公孙同此推、”这便是在杨公峦头理论的基础上，开始融入理气罗盘的运用，为“形理兼备”的风水格局打下了基础。
他与杨公共同开创了三僚这个风水祖庭、三僚村，被誉为“中国风水第一村”，村中家家懂风水，人人习堪舆，皆是杨、曾二公的后裔或门人、曾文辿不仅将一身所学传于子孙，更将杨公救贫济世的德行一并传承、三僚风水师，自古便有规矩，不为富不仁者点地，不为奸恶之徒施术，这正是杨曾之风的延续、曾文探寻龙脉的足迹，遍布赣、闽、粤等地，他不仅是一位理论家，更是一位伟大的实践者，用双脚丈量山河，将杨公的堪舆学说播撒到了更广阔的土地。
金精祖师，廖瑀
与曾文辿并称杨公高徒的，尚有廖瑀、廖瑀，字伯禹，宁都人，世称“廖金精”、他年少时便对堪舆之术抱有极大兴趣，后闻杨公之名，遂拜其为师、廖瑀在风水上的天赋异禀，传说他能眼观地下气色，辨识龙脉真伪，如猫眼在暗夜中能视物一般，故得“金精”之美誉。
廖瑀的学问，虽师承杨公，却又自成一派、他在继承杨公“峦头为本”的基础上，对“砂法”与“水法”有着更为精深独到的研究、所谓砂，指穴场周围的山丘、岗峦、甚至建筑物、廖瑀认为，砂之形态、方位、远近，直接影响着穴场的吉凶、他提出了“拨砂法”，通过罗盘的精确定位，来判断周围砂峰的吉凶属性，从而进行趋吉避凶的布局。
他的传世之作《九星传变》，又称《催官篇》，是其学术思想的集中体现、此书以九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼）来命名山峰的形态，并根据其在罗盘上的方位，论断其对官运、财运、人丁的影响、例如，他认为形态秀丽挺拔的“贪狼星”峰，若在吉方出现，主出文人贵士；而形态破碎险恶的“破军星”峰，若在凶方，则主败绝、这种将山形与方位理气相结合的方法，是廖瑀对赣派风水的一大发展。
廖瑀与杨公、曾文辿之间，亦有流传甚广的斗法故事，虽多为民间传说，却也从侧面反映了其术法之高超、他并不墨守成规，敢于挑战权威，在实践中形成了自己独特的理论体系、廖瑀的学术风格，更为注重细节与变化，他认为龙脉行至结穴之处，其周遭环境的细微变化，都可能对最终的吉凶产生决定性影响、这种精益求精的治学态度，使其在赣派风水内部，开辟出了一个新的分支，对后世影响同样深远。
堪舆神算，赖布衣
谈及江西风水名师，赖布衣是无论如何也绕不开的一位传奇人物、赖布衣，名风冈，字文俊，道号布衣子，是宋代的风水大师、他虽非杨公的直接弟子，但其学问一脉相承于赣派风水，并将其推向了一个新的高峰、赖布衣的一生，充满了传奇色彩，他是一位行走于民间的“布衣神相”，足迹遍布中国南方，留下了无数关于他寻龙点穴、济世救人的传说。
赖布衣的学术核心，在于“理气”与“形法”的完美结合、如果说杨公更侧重于峦头形势，那么赖布衣则在罗盘理气的应用上达到了出神入化的境地、他精通“天星催官”之术，认为天上的星宿与地上的山川形势相互对应，通过罗盘精准地纳气定向，可以催发人的官运与富贵。
其代表作《催官篇》，与廖瑀的著作同名，但内容与侧重又有所不同、赖布衣的《催官篇》分为“龙”、“穴”、“砂”、“水”四卷，系统论述了如何通过观察山川形势，配合罗盘的层层爻度，来达到“催官发贵”的目的、书中提出了“砂管人丁水管财”的经典论断，认为穴场周围的砂山形态，关乎家族人丁的兴旺与健康，而水流的来去走向，则直接决定了财运的聚散。
赖布衣尤其擅长水法、他提出了“消砂纳水”的理论，认为水是“气之母”，龙脉的生气随水而行，也随水而止、如何界定来水与去水，如何使其“来之有情，去之有顾”，是他水法理论的关键、他强调水口必须关锁严密，才能使生气凝聚不散、在香港、广东一带，至今仍流传着许多赖布衣当年选址定向的古迹，如香港的著名建筑，据说其选址布局都暗合了赖布衣当年的风水理念。
赖布衣的一生，是理论与实践结合的典范、他不像杨公那样开宗立派，更像一位云游四方的侠客，将高深的风水学问化为具体的行动，帮助了无数人、他的形象，在民间已经神化，成为智慧与神通的象征、他的学说，使得赣派风水在理论上更加完备，在应用上更加精细，对后世整个风水学界的发展，都产生了不可估量的推动作用。
