郭璞：葬乘生气，开启千年风水命脉的祖师
谈及风水，世人或闻杨公筠松，或晓赖公文俊，然追本溯源，真正将天地间这股无形之“气”著书立说，使其从零散的方术、巫卜中脱胎，升华为一门系统学问的，非郭璞莫属、郭璞之于风水，犹如仓颉之于文字，扁鹊之于岐黄，是开宗立派的“第一人”。
他所处的时代，是西晋末年至东晋初，一个烽火连天、礼崩乐坏的乱世、正是在这样的时代背景下，人们对命运的无常感触尤深，对趋吉避凶的渴望达到顶峰、郭璞，字景纯，生于斯，长于斯，他不仅是位文学家，为《尔雅》、《山海经》等古籍作注，流传千古；他更是一位洞悉天机的异人，精通卜筮、天文、历算，而其毕生成就之巅，便是奠定了整个风水理论基石的《葬书》。
《葬书》心法：气之所聚，荫及后人
历代风水典籍汗牛充栋，法门万千，但万变不离其宗，其“宗”便是郭璞在《葬书》中开篇点题的十二个字：“葬者，藏也，乘生气也、”
这十二个字，便是风水学的总纲。
何为“生气”？非空气，非气息、郭璞言：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气、”此“气”，是宇宙间化生万物的本源能量，是龙脉的生命力、它在天地间流转，聚于山川，行于地脉、风水师毕生所求，便是要找到这股“生气”的凝结点，即“穴”。
“葬者，藏也”，这个“藏”字，道尽了风水学的精髓、不是简单地埋葬，而是要将先人的骸骨“藏”在一个能“乘生气”的地方、郭璞认为，人死后，骸骨作为一种信息载体，若能置于生气汇聚之所，便能感应这股能量，通过血脉的联系，如同信号发射一般，福泽、庇佑后代子孙、这便是“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”的根本原理。
如何寻得这生气？郭璞在《葬书》中提出了风水学的四大纲领——龙、穴、砂、水，至今仍是我辈堪舆师寻龙点穴的圭臬。
龙：即山脉的走势、郭璞将连绵起伏的山脉比作游龙，龙有来有去，有起有伏、寻龙，就是要找到山脉的来龙去脉，辨别其吉凶旺衰、龙脉磅礴，生气才旺盛、他形容“千尺为势，百尺为形”，讲究远观其“势”，近察其“形”，龙脉要蜿蜒灵动，忌僵直粗硬。
穴：龙脉的终点，生气凝结之处、点穴是风水实践中最难的一环，所谓“三年寻龙，十年点穴”、郭璞将穴比作人体经络的穴位，是龙脉精华的汇集点、一个好的穴场，必须“藏风聚气”、他强调“气乘风则散，界水则止”，因此穴场要避免当风之处，同时要有水流环抱，使生气停聚。
砂：指穴场周围的山峦、丘陵、岗阜，甚至高大的建筑、它们如同卫士，拱卫着穴场、左边的砂称“青龙”，右边的称“白虎”，前方的称“朱雀”，后方的称“玄武”、郭璞要求“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，形成一个四周环抱、中间开阔的格局，才能锁住生气，使其不散。
水：水在风水中主财，亦是生气流动的引导者与界定者、郭璞提出“得水为上，藏风次之”、水流要屈曲有情，环抱穴场，忌直射、反弓、水流汇聚之处，亦是生气停蓄之所、所谓“山管人丁水管财”，便是由此而来。
郭璞通过《葬书》，首次将风水的核心逻辑——“气”的运行规律，与“龙、穴、砂、水”这些具体地理形态紧密结合，构建了一套完整的、可操作的理论体系、他让风水从感性的、模糊的经验之谈，变成了一门有理可依、有法可循的严谨学问。
郭璞传奇：卜知生死，点化江山
理论之深，非实例不能明其万一、郭璞一生，留下的传奇故事，正是其风水大道的生动注脚。
最为人津津乐道的，莫过于他为自己母亲择地安葬的故事、当时，郭璞选中一块地，位于暨阳（今江苏江阴）一带、此地离大江不过百余步，江水滔滔，潮汐涨落，时人皆以为此地凶险，随时可能被江水淹没，绝非吉壤、亲友纷纷劝阻，郭璞却力排众议，平静地说：“此地日后将变为陆地，且会成为帝王巡幸之地、”
众人皆以为他疯癫、然下葬之后，不过数年，长江泥沙淤积，江岸不断向外延伸，原本的江边墓地竟成了远离水岸的平陆、数百年后，东晋的皇帝果然在此修建了驿站，成了御驾巡游的必经之地、郭璞早已洞悉了此处地气运行的未来趋势，他看到的不是眼前的江水，而是千年后地脉的变迁、这正是“乘生气”的至高境界，乘的是天地运化之气。
郭璞不仅能看地，更能观人、卜事、他早已算出权臣王敦有不臣之心，意图谋反、王敦多次拉拢郭璞，请他占卜自己的“皇帝梦”能否成功、郭璞深知天道不可违，坦然相告：“明公起事，必当无成，不久祸至、”王敦大怒，问：“那你能算出你自己的死期吗？”郭璞淡然回答：“就在今日中时、”
王敦不信，再问他会死于何处，郭璞答：“南门之外，两棵柏树之下、”王敦为验其真伪，故意命人将他押往南门、行至途中，果然见到两棵高大的柏树、郭璞长叹一声，从容赴死、他用自己的生命，印证了其术数之精准，也坚守了作为一名方士的道义、他能卜知天下事，却不为私利扭曲天机，这份风骨，同样为后世所敬仰。
郭璞之道于今世之用（岁在二零二六）
千年已降，沧海桑田、我辈身处钢筋水泥的丛林，离郭璞所处的田园山水已相去甚远、然其风水之道，其核心“生气”之理，并未过时，反而更具现实意义。
郭璞的风水，本质是“环境生态学”与“能量场”的结合、他教人如何寻找并利用对生命有益的自然能量、这一点，在今日的家居、办公环境中，同样适用。
藏风聚气之理：现代住宅，许多户型设计违背了此理、如“穿堂煞”，即大门正对阳台或窗户，气流直进直出，无法在家中停留，如同郭璞所言“气乘风则散”，主家中财来财去，人丁不安、化解之道，便是在中间设置玄关、屏风，让气流回旋，形成“藏风聚气”的格局。
山环水抱之形：城市中何来山水？非也、高大的楼宇便是“山”，道路、河流便是“水”、选择住宅，背后有高楼作“靠山”，则基业稳固；前方有公园、广场等开阔明堂，如同朱雀翔舞；左右有楼宇护卫，形成青龙白虎之势；门前有环抱形的道路或水景，便是“玉带缠腰”、这便是城市中的“山环水抱”，同样能汇聚生气。
生气养护之道：郭璞的“生气”，在室内则体现为一种积极、和谐的能量场、家中杂乱无章、阴暗潮湿，则“生气”不存，反生“死气”、“秽气”，久居其中，人的精神、健康、运势自然低落、反之，保持居室窗明几净，空气流通，光线充足，再点缀一些生机勃勃的绿植，这便是最简单、最有效的养“生气”之法、这与郭璞强调的寻找充满生命活力的环境，其理相通。
郭璞，这位晋代的先贤，以其超凡的智慧，为后世留下了一把解读天地密码的钥匙、他所创立的风水学，并非迷信，而是一门关于如何与自然和谐共生、如何选择和营造宜居环境的古老东方智慧、他教导我们，要敬畏自然，顺应地理，通过调整我们身边的环境气场，来达到趋吉避凶、安身立命的目的、他的《葬书》虽以“葬”为名，实则讲的是“生”的道理，是为生者谋福祉的大道。
时至今日，我辈风水师，手捧罗盘，口诵经诀，所依所循，无不源自景纯公、他不仅是中国风水第一人，更是所有后学心中永远的堪舆宗师、他的智慧，如同他所寻找的“龙脉”一般，穿越千年的时光，至今仍在滋养着这片土地和生活于其上的人们。
