探寻八字命理之源：从上古星辰到宋代格局
八字命理，其根深植于华夏文明的沃土之中，并非一蹴而就的神秘方术，而是一套历经千年演进、由简入繁的宇宙观与人生哲学体系、欲探其源，需将目光回溯至文字与历法初萌的远古时代。
其理论基石，乃阴阳五行之说、阴阳，作为宇宙万物对立统一的基本法则，构成了动态平衡的世界观、金、木、水、火、土五行，则以相生相克的关系，描绘了世间万物的生成、变化与归宿、这套古老的哲学思想，为后世一切术数奠定了最底层的逻辑框架。
紧随其后的，是天干地支的诞生、十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），最初是先民用于纪日、纪年的符号体系、商代甲骨文中已见其踪迹，足证其历史之悠久、干支的出现，使得抽象的时间被赋予了具体的五行属性与阴阳特质，时间不再是均匀流逝的线条，而是具备了不同能量场的周期性节点、这便是将个人生命与宇宙节律联系起来的最初桥梁。
在汉代，天人感应的思想盛行，董仲舒等人将人的命运与天道运行紧密结合、人们开始相信，人出生那一刻的“气”，即天地五行之气的组合，决定了其一生的禀赋与走向、此时的论命方式尚属粗略，多以年命纳音（如“海中金”、“炉中火”）来笼统判断，缺乏精细化的个人分析体系、这种方法，可视为八字命理的远古雏形，虽有其理，却未成其形。
真正的转折点出现在唐代、一位名叫李虚中的殿中侍御史，被后世尊为八字命理的开山鼻祖、他创造性地将一个人出生的年、月、日，以干支纪法排列，共得六字、通过分析这六个字所代表的五行生克制化关系，来推断人的贫富贵贱、吉凶祸福、李虚中重在以年柱为本，视其为命运之根基，再以月、日为枝叶进行辅助判断、其理论精髓，由后人收录于《李虚中命书》之中，尽管仅用“三柱六字”，却已搭建起八字命理学的基本骨架，使论命之术第一次有了系统化的理论模型。
然则，李虚中所奠定的三柱论命，尚有一块关键的拼图未曾补全，那便是更为精确的“时辰”。
历史的车轮滚入宋代，一位名为徐子平的隐士横空出世，他对李虚中的理论进行了革命性的发展与完善、徐子平的最大贡献有二：其一，他将出生时辰纳入论命体系，补全了“时柱”，从而构成了完整的“年、月、日、时”四柱，共计八个字、自此，“八字”之名方才实至名归。
其二，也是更为核心的变革，是他将论命的重心从年柱转移到了日干、日干，即出生当日的天干，被定为“日主”或“命主”，代表着命盘的核心——“我”、其余七个字，皆围绕这个“我”展开生克关系、这一转变，使得命理分析从一种相对宏观的群体性预测，转向了极其个人化、精细化的命运剖析、以“我”为中心，分析印绶（生我者）、官杀（克我者）、妻财（我克者）、食伤（我生者）、比劫（同我者）的力量对比，从而判断日主的强弱旺衰，并找出平衡命局、趋吉避凶的关键五行，即“用神”。
徐子平所构建的这套以日主为核心，以财、官、印、食为框架，以生克制化、旺衰平衡为准则的完整理论体系，后世称之为“子平术”或“子平八字”、这套体系逻辑严谨，层次分明，可操作性强，迅速取代了此前所有驳杂的论命方法，成为后世八字命理学的圭臬，至今仍被奉为正宗。
宋代以后，八字命理学进入了深化与注释的阶段、明朝的万民英，耗费毕生心血编纂了《三命通会》，此书广收博采，集历代命理学之大成，体系宏大，内容详实，堪称一部八字命理的百科全书、书中对各种神煞、格局、十神心性进行了极为详尽的阐述，为后学者提供了丰富的参考资料。
到了清代，任铁樵所著的《滴天髓阐微》则将八字命理的理论思辨推向了一个新的高峰、此书并非简单的技法罗列，而是重在阐发五行生克的精微义理，强调“中和为贵”，反对执着于神煞格局，主张回归五行生克的本源进行辩证分析、其见解之深刻，文笔之精炼，使之成为命理学领域一部极具哲学思辨色彩的经典。
由上古的阴阳五行，到干支纪时，再到唐代李虚中的六字定基，最终在宋代由徐子平完善为八字体系，并经明清两代学者的不断充实与阐发，八字命理学的历史渊源，宛如一条长河，从模糊的哲学源头，逐渐汇聚、澄清，最终形成了一套博大精深的专门之学、它承载的不仅是预测吉凶的技法，更是古人对于时间、宇宙与生命三者之间深刻关系的独特思考。
