唐末乾符年间，京城长安风雨飘摇、掌管灵台地理事的金紫光禄大夫杨筠松，也就是后世尊称的杨救贫，带着宫廷内藏的玉函秘术，舍弃高官厚禄，遁迹于赣南崇山峻岭、他的一生，是与山川共呼吸的一生，其足迹所至，点化了无数龙真穴的之宝地、今日坐于案前，推演甲辰、乙巳之后的二元八运，再看杨公当年留下的那些风水局，依然透着震撼人心的造化之功。
赣州于都县的车溪，是绕不开的一个点、杨公入赣之初，最著名的手笔之一便是管氏宗祠与管氏先祖墓、此地山势自武夷山脉逶迤而来，行至车溪，龙脉顿跌，化作平岗、杨公当年立穴，讲究的是“贪狼行龙，必生笋峰”、管氏墓地所在的“仙女献花”局，极尽阴阳流转之妙、墓穴坐落在山环水抱的深处，左右砂手层层包裹，如同含苞待放的花瓣、最绝的是其水法的使用，章水与贡水在远方交汇，明堂内局却收得极紧，形成“深藏不露”的气象、杨公在《撼龙经》中提到的“寻龙点穴要识宗”，在此处得到了最直观的印证、管氏一族自此后千年不衰，文武才俊辈出，这并非偶然，而是杨公通过对地气的精准捕捉，将山川之灵气引向了家族的血脉延续。
提及杨救贫，避不开三寮村、这个位于兴国县的小村庄，被誉为中国风水文化的发祥地、杨公当年为何选址于此？看其地形，三寮盆地四周群山环抱，中间一尊石峰傲然挺立，被称为“罗经石”、杨公曾言，此地乃“太极生两仪”之象、他在村中亲自设计了两口井，一为阴，一为阳，分布在太极图的两个鱼眼位置、三寮的整个布局，是杨公将天文星象与地理形势融合的巅峰之作、他不仅在这里开坛授徒，将曾、廖两姓弟子带入门墙，更在这里实践了“消砂纳水”的极致、在三寮的后山，龙脉起伏如巨浪排空，层层叠叠的剥换，从老龙到嫩龙，最终结穴于村中、这种布局，实际上是利用了山体形成的天然屏障来藏风，利用溪水的曲折婉转来聚气。
在宁都县的黄陂，杨公曾留下一处名为“飞凤朝阳”的形胜、此地龙脉来自翠微峰，气势雄浑、杨公观察到这里的山势犹如一只正欲振翅高飞的凤凰，头向太阳，左右翼舒展、他在点穴时，故意偏离了传统意义上的中心线，这种“闪穴”的做法，是针对龙气过旺、直冲难收而采取的化解手段、杨公在《疑龙经》里写道：“若还不识闪侧穴，多是庸师误后人、”这处地穴的玄妙，在于其收尽了面前的逆水，山脉与河水的交感产生了一种生生不息的能量场、到了2026年的今天，如果你站在黄陂的山头上，依然能感受到那种磅礴的气势，那是地理环境与宇宙能量产生的共鸣。
再看赣州城池的规划、虽然杨公主要涉及阴阳宅，但赣州古城的“寿龟布局”与其思想有着千丝万缕的联系、章贡两水绕城而过，形成了一个巨大的太极图、杨公在指导城建时，特别强调了福沟和寿沟的排布，这不仅仅是城市排水系统，更是风水上的“理气”、他利用地势的高低差，将水引向特定的方位，形成“金城环抱”之势、这种顺应自然规律、利用地形优势的智慧，使得赣州古城在千年的洪水灾害中屡屡化险为夷、这便是杨救贫风水的核心：救贫，不仅仅是给予财富，更是通过改善生存环境来惠及黎民。
杨公在福建境内也留下了足迹，尤其是闽西一带、有一处被称为“金盆摇落”的古墓，据传是杨公亲手点定、该地四面环山，中间低平，就像一个金盆、点穴之处恰好在盆底略微隆起的“明珠”位置、这里的难点在于水位的处理，杨公采用了“天干来水，地支去水”的严苛法门，精确计算了每一寸土地的消长、当时的当地人疑惑，盆底聚水，岂不是成了水窝？然而千年过去，无论雨水多大，该穴位始终干爽，这便是杨公对地层结构与地下水系走向洞察入微的结果。
杨救贫所看的风水地，都有一个共同的特征：不求表面的奢华，而求内在的“气充”、他在《天玉经》里反复强调“阴阳配合”，在实地勘察中，他极度重视“龙、穴、砂、水、向”的完美统一、在寻乌县的一处山谷，他曾点出过“渴马饮泉”局、那里的山脊笔直而下，直扑溪边，若是一般的风水师，定会认为龙气外泄、杨公却看出了山脚下的一块巨石起到了“逆拦”的作用，将奔腾而下的气流瞬间锁住、这种化腐朽为神奇的眼光，正是他超越同代人的地方。
在探讨杨公的足迹时，不能忽略他在广东北部边缘留下的几处遗迹、南雄一带的山岭，是中原入粤的门户、杨公曾在这里停留，为当地的陈氏家族点过一处“狮子戏球”的地形、那狮子头部的石崖，正是穴位所在、杨公利用石头的坚硬属性来承接强烈的龙气，同时利用前方的几座圆润小山丘作为“球”，形成了动态的平衡、这种形影相随、虚实结合的布局，展现了他对“呼形取象”炉火纯青的应用。
杨公的一生，是在不断的行走中完成的、他笔下的《撼龙经》，与其说是地理著作，不如说是他对大地的观察日记、在每一个他驻足过的地方，他都会反复观察日辰的升降与山影的重叠、比如在雩都（今于都）的宽田，他为曾文辿设计的宅基地，完全打破了当时死板的对称布局、他根据后山的侧脉走向，将房屋的主轴线略微偏转了十五度、这看似微小的调整，却让整个宅院纳到了最旺的生气、这种实战中的灵活性，正是杨公风水能流传千年的生命力所在。
说到杨公看过的地，还要提到那些被他“禁锢”或者“点破”的地、民间传说中，杨公有时会为了防止贪婪之徒利用风水作乱，而采取一些特殊的手段、虽然这些传说带有神话色彩，但反映了一个事实：杨公深知风水是一把双刃剑、他在点穴时，总会考虑到德行的匹配、他在三寮村留下的那副对联：“六爻清贵，五位权高”，其前提是“积德行仁”、他所看过的每一片土地，其实都承载着他对天道与人道的思考。
在赣南的深山中，还有许多未被后世完全挖掘的杨公遗迹、那些隐藏在密林深处的石碑、那些已经模糊的墓铭，都在诉说着当年的传奇、杨公的风水术，核心在于对“磁场”的极致感应、在没有现代仪器的唐代，他仅凭一个罗盘和一双慧眼，就能判断出地下几米处的土质变化、他在大余县点出的“五虎擒羊”局，地形险峻，常人难以立足，但他却精准地找到了那个气流最稳定的中心点、这种能力，已经超越了技术的范畴，进入了天人合一的境界。
2026年，当我们站在这些古老的地理坐标上，会发现大地的脉络依然清晰、杨救贫看过的那些地，不仅是风水学上的范本，更是生态建筑学的先驱、他利用植被来固气，利用水流来调节微气候，利用建筑的朝向来最大化地获取自然能量、在万安县的一处古村落，杨公设计的巷道呈现出奇异的曲折感，这并非为了美观，而是为了在穿堂风过境时，能够有效地过滤掉寒冷的煞气，留下暖湿的生机。
杨公的地理术，实质上是对时空的精准把握、他所看的地，往往不是看当下，而是看往后三百年、五百年的变迁、他在兴国县点下的一处名为“犀牛望月”的穴位，当时周围荒凉一片，但杨公断言此地必成水陆枢纽、果不其然，明清时期那里成了赣南货物的集散地、这种预见性，源于他对山川演变规律的深刻理解、他知道哪里会塌陷，哪里会隆起，哪里会有新的水源出现。
研究杨救贫风水的过程中，你会发现他极少使用复杂的装饰、他看过的地，大多保留了原始的山形地貌、他主张“顺势而为”，而非强行改造自然、在龙南县的一处围屋选址上，杨公并没有建议铲平小山头，而是让围屋环绕山体而建、这种尊重自然、融合环境的思想，正是现代可持续发展理念的写照、他笔下的“龙、砂、穴、水”，其实就是大自然给人类的各种资源。
杨公的一生，都在寻找那片能够安顿灵魂的土地、从长安的繁华，到赣南的清寂，他的眼界从权力的巅峰转向了民间的疾苦、他看过的地，很多都是为了那些流离失所的难民点定的、他在石城县点出的一处“群象过江”局，让一个迁徙而来的家族在短短三代之内就成了当地的望族、杨公看地，看的是气场，更是人心的向背、他认为地灵必然人杰，但前提是人必须顺应地的灵性。
在那个没有卫星地图、没有地质钻探的年代，杨救贫靠着双脚走遍了赣闽粤的边陲地带、他看过的地，有些在水边，有些在云端、每一个穴位的选定，都是一次与大地的深度对话、在瑞金的一处名为“罗汉挂帆”的山岗上，杨公曾指着远处的群山说，这里的气流如风帆鼓起，勇往直前、那里的后人果然大多从事远洋贸易或军旅之事，性格坚毅、这说明，地理环境对人类性格的塑造力，在杨公眼中是清晰可见的。
杨公风水的精髓，无非是“变”与“不变”、山川的形态在变，但气的运行规律不变、杨公在各地留下的风水局，就像是一个个巨大的能量收集器，不断地从宇宙中吸取能量、在2026年的风水实践中，我们依然在沿用他的理论体系、他看过的地，不论是已经成为名胜的，还是依然荒废在草莽之中的，都散发着一种独特的力量感、那种力量感，来自于大地的深处，也来自于杨公对生命的热爱。
杨救贫所看过的风水地，远不止上述提到的这些、在更广阔的南方丘陵地带，无数的村落、祖坟、宗祠，都流传着杨公点地的传说、虽然岁月流逝，地貌可能因为现代开发而有所改观，但那股深藏在泥土中的“生气”，却始终没有消散、当你真正静下心来，站在那些杨公选定的穴位上，你会感到脚下的土地似乎在微微颤动、那是地脉的跳动，是杨公留给后人最宝贵的文化遗产、他不只是看地，他是在为这片土地把脉，为历史的演进寻找最稳健的落脚点。
在当今这个快节奏的时代，重新审视杨公的足迹，意义非凡、他告诉我们，真正的智慧是学会与自然相处，是学会在杂乱无章的表象中寻找秩序、杨公看过的地，每一处都是一个生命共同体、在这些地方，山是静止的，水是流动的，而气是在山水之间不断转化的、这种转化的美感，这种平衡的艺术，正是风水学的最高境界、每一个寻找杨公足迹的人，其实都在寻找一种内心的安定、在那片杨公曾看过的土地上，我们能找到的，不仅仅是财富与地位的密码，更是人与自然和谐共生的真谛。
回望这千年的地理变迁，杨救贫的名字已经与南方的山水融为一体、他在赣南的群山中走出的那条路，至今依然指引着无数地理师的方向、他看过的每一寸土地，都因为他的点拨而有了灵性、这灵性，穿越了唐宋元明清，一直流传到现在的2026年，依然熠熠生辉，照亮着那些对大地心怀敬畏的人们。
