面相之术，何以观人？跨越人种的骨相与气色
谈及面相，常有人问，此术观何等人种最为灵验？此问甚妙，其背后牵涉的，不仅是五官形态的差异，更是相术本身的根源与核心、若要探究，便不能简单以“准”或“不准”一言蔽之。
中国相术，源远流长，其建立的基石，乃是数千年来对华夏族群面貌特征的观察与归纳、古人立论，常以“三庭五眼”为圭臬，以此度量面部之均衡与格局、“三庭”者，自发际线至眉骨，为上庭；自眉骨至鼻底，为中庭；自鼻底至下颌，为下庭、三庭均等，主一生平顺，运势畅达、“五眼”者，则以眼长为单位，度量面部之宽度，认为两眼间距、眼角至太阳穴的距离，皆应为一眼之长。
此套标准，犹如一把量身定做的尺，用于衡量东亚人种的面庞，自然得心应手、东亚族群的面部特征，多为面型相对扁平，颧骨适中，鼻梁不过于高耸，眉骨亦不甚突出、在此基础上，“三庭五眼”的比例协调与否，清晰可见，易于判断、譬如，论及田宅宫（上眼睑），东亚人的眼窝相对较浅，田宅宫开阔与否，一目了然，其所对应的家产、心性便易于推断。
若将此尺直接用于衡量西方高加索人种，则会遇到一些挑战、高加索人种面部轮廓深邃，眉骨高，眼窝深，鼻梁挺拔、如此一来，“三庭”的划分便会因眉骨的突出而产生视觉上的变量、其深陷的眼窝，使得田宅宫的宽窄难以用传统标准界定、其高耸的鼻梁，固然在相法中被视为自我意识强、事业心重的标志，但若此特征在其族群中普遍存在，则其作为“特异”之处的判断价值便会相对减弱、这并非相术失灵，而是度量的“尺”需要根据观察对象的“形”做出变通。
再观非洲裔族群，其面部特征亦独具一格、嘴唇丰厚，在传统相法中常被解读为热情、重情欲、有食禄、鼻翼较宽，则可能与财库的聚散有关、这些特征同样是其族群的普遍形态、若相师拘泥于单一特征的字面解读，便会陷入以偏概全的误区、譬如，不能因其普遍唇厚，便断言整个族群皆耽于享乐。
至此，似乎可以得出一个初步的看法：面相的“形学”，即对于骨骼、五官轮廓的判断，在观察东亚人种时，其准确性的确更具优势，因为理论体系与观察样本高度同源、但这仅仅是相术的表层。
相术之精髓，在于“相不独论”、高明的相师，观人不仅观其“骨相”，更要察其“神”与“气”、“神”藏于眼，是人之精神、智慧、决断力的外现、无论何个人种，眼神之清浊、聚散、威怯，其所透露的信息是相通的、一双眼睛炯炯有神，光华内敛，即便其眼形是碧蓝的杏眼，或是深邃的黑瞳，都预示着此人精力充沛，头脑清晰，运势正盛、反之，若眼神涣散，浑浊无光，则无论其骨相如何优越，也难有作为，或正处困顿之中、此乃观神，无分东西。
再论“气色”、气色是浮于面部皮肤之下的光彩与色泽，它反映的是一个人短期内的健康、情绪与运势、此乃动态之相，随心境与时运流转而变化、譬如，印堂（两眉之间）光明莹润，呈淡黄紫气，主近日必有喜事，此理放之四海而皆准、无论肤色深浅，那种由内而外透出的光泽感是无法掩盖的、反之，若面色晦暗，青黑之气笼罩，则预示着麻烦与阻滞、一个非洲裔朋友，即便肤色黝黑，若其气色光亮润泽，亦是运势亨通之兆；一个白人朋友，即便肤色白皙，若其面带死灰，亦是健康或运势堪忧之象、观气色，察其流转，是更高层次的相人之法，它超越了固定的骨骼形态，直指生命能量的本质。
与其说面相看什么人种比较准，不如说相术的不同层次适用于不同的观察维度。
若仅停留在“三庭五眼”、“五官形状”等基础的“形”的层面，那么以东亚人的面庞为参照，最为贴切、这好比用一把中式木工的角尺去量榫卯，自然精准无比。
但若进入到察“神”、辨“气”的高阶领域，则人种之别已不再是障碍、人之喜怒哀乐、健康荣枯、精神之强弱，会通过眼神与气色这些共通的生命表征显露出来、这需要相师具备更为深厚的阅历与敏锐的洞察力，能够拨开形态的表象，直视人之性情的内核与运势的起伏。
故而，一个初学者可能会觉得看东亚面孔更容易上手，因为条条框框更为清晰、而一个真正的相学大家，则能观人于无形，其眼中所见，是超越了肤色与轮廓的人性共通之理、他们所用的“尺”，已非有形的骨相标准，而是无形的心法与经验、他们看的不是固定的“相”，而是流动的“象”、骨相定其格，气色断其运、格局或有地域之别，运势的起伏却是人世间的共同悲欢。
