提及黄历四月初四，人们脑海中浮现的往往并非一个固定的农历日子，而是与公历4月4日或5日紧密相连的一个重要节气——清明、黄历的精髓在于其将天时、地利与人和融为一体，而清明这一天，恰是这种融合的集中体现、它既是节气，又是节日，承载着中华民族慎终追远的情感，也昭示着万物复苏的生机。
清明，其字面之意为天清地明，描绘的是春季里天气晴朗、草木萌发、空气清新的景象、它作为二十四节气之一，是根据太阳在黄道上的位置来确定的、当太阳到达黄经15°时，便是清明节气的开始、这个时间点，通常落在公历的4月4日至6日之间、当我们翻开黄历查阅这一天时，我们看到的不仅仅是简单的日期，更是一个充满自然韵律与人文关怀的特殊时点。
清明节的核心民俗，首推祭祖扫墓、这一传统源远流长，深植于国人的血脉之中、家家户户会携带酒食、果品、纸钱等物品，前往祖先的墓地，将坟墓修葺一新，清除杂草，增添新土，然后恭敬地摆上祭品，点燃香烛，焚烧纸钱，叩头行礼，以表达对先人的思念与敬意、这并非迷信，而是一种深刻的文化仪式，它维系着家族的血脉传承，提醒后人根在何处，让我们在繁忙的现代生活中，能够有一个回溯源头、静心思索的契机、扫墓的过程，也是一场家族的集体记忆唤醒，长辈会向晚辈讲述先人的往事，将家族的精神与品德代代相传。
清明并非只有肃穆与哀思、它同样充满了欢快与生机、古人云：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，这句诗描绘了清明祭扫时的心境、但另一面，清明也正值春回大地、万物生长的时节，故而民间亦有踏青的习俗、祭扫完毕，人们往往会就地在山野间游玩，享受春光、孩童们在田埂上奔跑，放飞各式各样的风筝、风筝在古代又称纸鸢，放风筝不仅是娱乐，还带有一种祈福的寓意、人们会将自己的愿望或病痛写在风筝上，待风筝飞得高远时，便剪断引线，任其飘走，象征着灾祸与疾病也随之远去。
除了踏青与放风筝，荡秋千与插柳也是清明时节独特的风俗、秋千之戏，古已有之，至唐宋尤为盛行、在春光下，彩衣女子于庭院中、柳荫下，轻盈地荡起秋千，裙袂飞扬，笑语盈盈，构成了一幅极富动感的春日画卷、至于插柳，则蕴含着更为丰富的文化内涵、柳树生命力极强，插土即活，人们便取其生机勃勃之意，折下柳枝插在门楣上，或编成柳帽戴在头上，相信这样可以辟邪驱鬼，护佑家人安康。
回到黄历本身，每一天的内容都极为详尽，包含了当天的干支纪日、五行纳音、黄道吉日、神煞宜忌等复杂信息、以某年的四月初四为例，若当日干支为庚申，五行为石榴木，我们便可据此进行一番解读、庚属金，申亦属金，金气旺盛，具有刚健、决断的特质、这一天或许利于执行决策、开展金属相关的交易或进行整顿改革。
在宜与忌的栏目中，会详细列出当天适合与不适合进行的活动、清明这一天，祭祀必然是适宜的、黄历中的祭祀特指祭拜神明与祖先，与清明扫墓的核心活动完全契合、除此之外，根据当天的星宿神煞排布，可能还会出现出行、会友、沐浴等吉利事项，这与踏青春游的习俗不谋而合、而忌的部分，则可能列出如动土、破土、嫁娶、安葬等、清明虽有扫墓之俗，但黄历中的安葬指的是新丧下葬，与修整旧坟的修坟或扫墓是两个概念，某些年份的清明当日，其气场或许并不适合进行新坟的安葬仪式、而动土，因其可能惊扰地下神灵，在祭祀祖先这样讲求敬畏的日子里，也常被列为禁忌。
各地的饮食文化，也为清明节增添了独特的风味、江南地区的青团，用艾草汁和入糯米粉，包裹豆沙或咸菜等馅料，蒸制而成，色泽碧绿，口感软糯，带着一股清新的草木香气，是春天独有的味道、北方一些地方则习惯在清明节吃馓子，一种油炸的面食，酥脆可口、这些食俗，既是顺应时节的产物，也承载着地方的文化记忆。
随着时代变迁，清明节的过法也在悄然改变、城市居民多前往公墓或骨灰堂，祭祀形式更为简化、网络祭祀、代客扫墓等新兴方式也应运而生，为身处异乡、无法亲身前往的人们提供了表达哀思的途径、节日的内涵也在拓展，除了祭祖，它更成为了一个法定的公众假期，人们利用这个小长假与家人团聚，或出门旅行，感受春天的气息、但无论形式如何变化，清明节所蕴含的孝与生的双重主题——对先人的追思与对生命活力的礼赞，始终是其不变的文化内核。
