自古以来，观人识相的学问便在坊间流传、人们总试图从一个人的五官轮廓中，窥探其命运、品性乃至智慧的高低、尤其在评判男性时，“这人看起来就很聪明”或“那人一脸憨厚”之类的说法，不绝于耳、那么，男人的智商，真的能从脸上看出来吗？这背后究竟是古老智慧的沉淀，还是现代认知上的偏见？在传统面相学中，某些特定的面部特征被认为是高智商的象征、其中，额头占据了至关重要的位置、所谓“天庭饱满”，指的便是额头宽阔、高耸

何为福相？非仅指富贵滔天，更关乎一生之顺遂、康健与家庭和睦、古人云“相由心生”，面相之学，流传千年，实则是一门观察气色、骨骼、神态的经验之学、欲识男人是否有福，可从其面部几处关键着眼。天庭饱满，早运亨通观人先观额，额为天庭，代表一个人的早年运势、智慧与心胸、所谓“天庭饱满”，指的是额头宽阔、平滑、圆润，没有凹陷、疤痕或恶痣、这样的额头，如同晴朗开阔的天空，主其人天资聪颖，心胸广阔，少年时期便能得长

产后欲纹眉，首要思虑的并非美丑，而是身体的恢复状况、对于未曾哺乳的母亲，身体的元气尚在恢复之中，内分泌系统仍在调整、此刻皮肤状态较平日敏感，贸然进行纹眉，不仅可能因疼痛感加剧而体验不佳，色料的留存效果与后期的恢复速度亦会受到影响、通常建议至少等待三个月，待身体机能大致平稳，恶露彻底干净后，再行考虑。若是在哺乳期，此事则需更为审慎、纹眉过程中，为减轻痛感所敷的舒缓膏，其成分能否通过皮肤渗透，经由乳汁

解构爱马仕面相：何为骨相中的贵气与疏离所谓“爱马仕面相”，并非指代某种具体的、可量化的五官标准，而是一种关乎气质、骨相与神韵的综合呈现、它如同爱马仕的制品，不追求瞬息万变的潮流，而在于那份经得起岁月审视的质感与风骨、这种面相的核心，在于“贵”而不在于“美”，在于“静”而不在于“艳”、其特点，深植于骨骼的构架与五官的排布之中。骨相为基，非皮相之艳一张具有爱马仕质感的脸，其根基必然是优越的骨相、皮肉的

滚刀肉这三个字，一听就带着股子生铁的硬气和案板的油腻、面相上，这种气质往往与横肉、粗眉、方腮、以及一种“你奈我何”的神情挂钩、想要把这种不甚讨喜的观感扭转得好看一些，并非易事，却也并非全无章法、其关键，不在于改换五官，而在于调整五官组合出的那股“气”。眉眼定神，收敛煞气滚刀肉面相最忌讳的，是眉眼间流露出的煞气与痞气、眉毛若粗硬杂乱，形如扫帚，便会压住眼睛，让眼神显得浑浊且具攻击性、眼睛本身或许不小

李玫瑾面相之辩：是凶猛还是专业使然？谈及李玫瑾教授，许多人的第一印象，并非其等身的学术著作，而是那双仿佛能穿透人心的眼睛、网络上，“李玫瑾面相很凶猛”的说法不胫而走，成为许多人茶余饭后的谈资、面相之说，玄妙复杂，若仅以“凶猛”二字概括，未免失之偏颇与浅薄、欲解此惑，需拨开表象的迷雾，探其神、究其骨、察其心。多数人感觉到的“凶”，首当其冲源于她的眼神、李玫瑾教授的目光，鲜有柔和的闪烁，更多的是一种高

所谓“有鬼”之相，并非指面容狰狞如鬼，而是指一个人因时运低落、阳气亏损或与阴邪之物有过接触后，其面部呈现出的一种特殊气色与神态、古人观人，讲究“望、闻、问、切”，这“望”字诀，首当其冲便是观其面相气色、一个人的精神状态、健康状况乃至运势起伏，皆会如实地映照在脸上。气色为根基：阴阳失衡之兆面相之根本，在于气色、健康之人，阳气充盈，面色红润光泽，精神饱满、而容易“见鬼”或已“撞邪”之人，其面部最显著的

阴德于心，福报于相：何为有德之人的面貌特征？古人云：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭、” 此语道破了面相与心性之间千丝万缕的联系、所谓“阴德”，乃是行善而不为人知，是发自内心的悲悯与仁善，不求回报，不图虚名、这种深藏于内的德行，虽不言于口，却常会在一个人的眉宇、眼神、气色之间悄然流露、面相之学，观的不仅是骨骼五官，更是其背后承载的气韵与心神。目光之辨：神藏不露，光华内敛眼睛是心灵的窗户，观

京城的秋意，总让人想起温润的旧事、炉边一壶热茶，友人一张笑脸，这便是人情味、这份温暖，常常始于初见时的那张脸、那么，一张有人情味的脸，究竟藏着怎样的玄机？它并非关乎美丑，而是一种让人愿意亲近、能够放下戒备的气场。这种面相，古人称之为“面善”，今人或谓之“有亲和力”、它并非是某个五官的特异功能，而是一种整体的和谐感，一种从内而外散发出的温厚与安然、若要细细探究，不妨从几个地方看起。眼睛是观察的第一扇

相由心生，境随心转、人之面容，如同一幅详尽的舆图，刻画着其一生的运势起伏与心性情志、所谓福气，并非虚无缥缈之物，它常在人的眉宇、气色与骨相间显露端倪、观人面相，并非断定其命运，而是洞察其心性与习惯所投射出的未来轨迹、无福之人，其面相往往有迹可循，并非单一某处不佳，而是整体气场与多处部位的组合，共同指向一种困顿与蹇滞的状态。面相之学，首重神气，而后观骨相皮肉、一个人的精神状态是其福气厚薄的根本、若双