面相之说，在于以形观运，以相知人、五官百骸，皆为心性与际遇之映射、欲知其人一生之概貌，当从其面容细细品读。额头，相书称之为天庭，主早年运势、智慧与前程、此部位应以饱满、光洁、开阔为佳、所谓“天庭饱满”，指额头圆润隆起，无凹陷、无恶痣、无乱纹、有此相者，多出身良好，天资聪颖，读书运佳，少年时期便能展露头角，易得长辈扶持与贵人相助、其思路清晰，有远见卓识，事业早发、若额头狭窄、低陷，或有疤痕、恶纹冲破

谈及面相，常闻“三珠圆润”之说，此乃相学中论富贵福寿之重要口诀、所谓“三珠”，并非指脸上真有三颗珠子，而是对特定部位形态的一种形象化描述、这三处分别是鼻头的准头，以及双耳的垂珠、当这三处皆显饱满、丰厚、色泽光亮，便形成了“三珠圆润”的格局，被视为上佳之相。准头一珠：财帛之源鼻为面之审辨官，主人生财富与事业、其中，鼻尖准头，更是财帛宫的核心所在、若准头圆大有肉，状如悬胆，色泽黄润明亮，此为“一珠”成

观人识相，自古有之、所谓“野蛮女友”，非指举止粗鄙，蛮横无理，而是那股子不容小觑的飒爽英气，是那份外刚内柔的独特风情、其性情如烈酒，初尝辛辣，回味却醇厚、此等女子，面相之上，亦有迹可循。欲识其人，先观眉眼、此类女子的眉，多半不会是轻柔如柳叶的弯月眉、她们的眉骨往往略高，眉形清晰，带着几分英气、或是眉峰上扬，形似剑锋，相书称之为“剑眉”，主果敢决断，行事利落，不喜拖泥带水、或是眉毛浓密而整齐，首尾俱

论及面相之威，角雕之貌，堪为王者之相、观其形，非凡鸟可比，其面容所蕴含之气场，若映于人面，必是人中龙凤，执掌乾坤之辈、角雕面相，并非单一五官之论，而是神、骨、势、气四者合一的整体呈现。其神，在乎于眼、角雕之目，大而深邃，瞳仁漆黑，眼神锐利如锥，仿佛能穿透世间迷雾，直抵人心、此在面相学中，谓之“鹰视狼顾”、有此眼相者，心智极高，观察力入木三分，城府深沉，不易为外物所动、他们天生具备洞察全局的战略眼光

与人初见，目光交汇，常不自觉地审视其面容，尤其是端详一个男子、那张脸，仿佛承载着无言的故事，引人探寻、“要看一个人的面相吗？”这问题，自古及今，萦绕心头。相术，这门古老的学问，与其说是玄学，不如看作是古人基于生活经验的朴素归纳、它并非铁律、古人云“天庭饱满，地阁方圆”，认为额头开阔者思虑深远，下巴丰润者晚景安稳、又说“眉眼藏神”，双眉浓淡有致，眼神清澈坚定，常被视为心性正直、精力充沛的标志、这些说

在藏地的观念中，看一个人的面相，并非简单审视其五官的精致与否，更像是在阅读一部由风雪、阳光、信仰与内心共同书写的传记、与汉地相术中对“三停五岳”的精细划分不同，藏族人看相，更多是看一种整体的气场与神韵，其根基深植于藏传佛教的因果观和高原生活的独特体验。核心的准则，在于“心相”重于“形相”、藏人深信，一个人的面容是其内心世界的外在显化、一颗充满慈悲、善良、正直的心，其流露出的神采，纵然五官平平，也自

关于蒋介石铜棺能否看到其面相的探寻，答案是明确的：不能、任何前往台湾桃园慈湖陵寝的访客，都无法透过铜棺一睹其真容、此事背后，涉及陵寝的设计、安葬的仪轨以及历史的特殊安排。欲解此惑，需先明晰慈湖陵寝之构造、公众在陵寝正厅所见的，并非蒋介石遗体直接安放的铜棺、那是一座巨大的黑色花岗岩石椁，又称灵柩、此石椁由整块花岗岩雕琢而成，厚重且密不透风，其表面经过精心打磨，光滑如镜，映照着厅内的幽光与前来致敬者的

观人察貌，常有此一问：世间面容相似之人，其命途运势，是否亦有几分雷同？譬如兄弟同胞，虽轮廓相仿，人生际遇却往往大相径庭、又或偶见两个毫无血缘之人，眉眼神似，恍若一人，其性格与命运，真能一概而论吗？此问，实则触及了面相学中“形”与“神”的核心分野。面相之说，讲究“相由心生”，亦重“有诸内，必形诸外”、一张脸，承载的不仅是父母遗传的骨骼轮廓，更是岁月、心境、学识与经历共同雕琢的印记、论及面容相似，必先

世人常以“三庭五眼”为标尺，追求极致的对称与和谐，认为那是美的标准，亦是福气的象征、一旦论及脸型不对称，许多女性便心生疑虑，将其与“破相”、“运势不佳”等负面词汇联系起来、在传统相学的深邃智慧中，绝对的对称并非至高追求，些许的“不对”，反而可能蕴藏着别样的生机与福泽。面相之学，观人观心，察的是形，读的是气、一张脸，左为阳，右为阴、左脸承载着先天的禀赋、父亲的遗传以及早年的运途；右脸则显现后天的修为

相学之中，观人先观骨，骨相定一生之荣枯、手臂作为人体上肢，是行动、抓取、怀抱的象征，其长短、粗细、形态，无不透露着一个人的内在性情与命运走向、对于女子而言，手臂的相理更与其心性、福气、姻缘息息相关、今日便来详谈，胳膊短的女人，究竟是何种面相。一、心性急切，目光专注当下手臂在相学里代表一个人的行动力和掌控范围、臂长者，其心悠远，谋事宏大，能够得着远方的机遇、而臂短之女，其心性往往更为急切，做事雷厉风