在风水养鱼的布局中，那一抹沉稳的黑色，从来都不是可有可无的点缀，而是整个气场格局里至关重要的一环、许多人养鱼求的是色彩斑斓、赏心悦目，认为鱼儿越是鲜艳，招来的财运便越是兴旺、真正懂得其中玄妙的行家，定会在一缸锦绣之中，请入一条通体乌黑的鱼、这并非个人审美偏好，而是遵循着一套深刻的风水法则。为何一缸风水鱼里，必须有黑鱼坐镇？其核心作用，在于“挡煞化煞”、家宅内外，无时无刻不存在着流动的气场，其中有吉

家宅风水之中，门与门的相对，气与气的冲撞，历来为堪舆大家所重视、而鞋架正对厨房大门，此一格局，于现代居室中屡见不鲜，却不知其在风水学理上，实为一大忌讳，其所牵引之气场流转，对阖家健康与财禄，皆有潜移默化之深远影响。鞋架，乃纳履之所、鞋履日日奔波于外，踏遍尘土，所沾染的，不仅是目之可见的泥污，更有无形的气场、五行之中，土主承载，鞋底常踏之土，混杂金、木、水、火之气，气场驳杂，更兼有户外种种不洁之“秽

院后植枣，福祸相依：后院枣树风水禁忌详谈枣树，于华夏庭院之中，向来是吉祥之木、其名“枣”与“早”谐音，故有“早生贵子”的美好寓意，果实红润甘甜，象征着生活红火、甜甜蜜蜜、家有枣树，秋来红实满枝，确是一番喜人景象、然万物皆有其法度，风水之学，讲究气场、方位与人之和谐共生、后院栽植枣树，虽有吉兆，亦存诸多禁忌，若处置不当，恐招福不成，反引不宁。一、位置之忌：中央不动，四角需审庭院的中央，乃是整个院落的

阴宅风水：福荫子孙的千年根基俗语有云，“入土为安”、然安于何处，如何安，其中蕴含着影响家族兴衰的大学问，这便是阴宅风水、它并非空穴来风的迷信，而是古人观察天地自然，出的一套关于环境与生命能量互动的经验哲学、阳宅管一生，阴宅管一族、先人骸骨所在之地，如大树之根，根深则叶茂，根枯则枝衰。阴宅，家族气运之根何为阴宅？即安葬先人之所、风水学认为，人死后，其骸骨作为一种信息与能量的载体，能够感应天地山川之“

在寻龙点穴的古老智慧中，阴宅风水之于家族兴衰，其重要性不言而喻、山川河流，草木虫鱼，皆是天地之气的显现、当一座祖坟旁有大蛇常年盘踞，究竟是吉兆还是凶象？民间对此说法不一，但从风水正理来看，此象多为大吉，然其中亦有诸多讲究。蛇为地龙，生气之象古人称蛇为“小龙”，龙是风水中至高无上的象征，代表着天地的元气与力量，即“龙脉”、龙脉潜于地下，蜿蜒前行，而蛇的形态与习性，恰好暗合了龙的形象、蛇性喜阴，却又向

山水之法，阴宅为重、盖因阴宅安，则子孙盛；阴宅不安，则根基动摇、卜选佳穴，不仅观龙脉、察砂水，更要审度明堂前之山峰、对面之山，风水上称之为“朝山”与“案山”，是穴前气场之关键，亦是后代祸福荣辱之映照。所谓案山，近而低小，状如几案，置于穴前，伸手可触、其功用在于使穴前气场回旋凝聚，不至旷荡无收、若无案山，则堂气易散，如居室无门，财气不聚、案山之形，贵在端正、圆润、有情、最佳者如玉几、如书案、如横琴，

阴宅风水，乃中华文化中源远流长的生死智慧，其核心在于为逝者寻一处藏风聚气的佳穴，以安其骸，从而荫庇子孙，福泽后人、其学问博大，体系繁复，但万变不离其宗，主要可从峦头、理气、穴土、择日四个层面探其究竟。峦头为体：观山水之形胜峦头，即目之所及的山川形势、地理环境，是阴宅风水之根本、古人云：“地有吉气，土随而起、”讲的便是通过观察外在环境，来判断内在气场的优劣。寻龙此“龙”非神话之龙，而是指连绵起伏的山

探寻阴宅风水天涯：龙脉、穴位与后世之联先人之骸骨，并非静默的尘土，而是后世子孙气脉之根、这根扎在何处，如何吸纳天地灵气，直接牵动着家族枝叶的荣枯、所谓阴宅风水，讲的便是这门让先人安寝、福泽后辈的大学问、在这片广阔的阴宅风水天涯里，每一座山、每一条河，都藏着无言的密码。择地安葬，首重“寻龙”、龙，并非神话中的灵兽，而是山脉的走势与气场、山脉连绵起伏，如同巨龙潜行于大地之上，其内在蕴含的生气，便是“龙

时值甲辰龙年深秋，草木凋零，山川之形骨毕现，正乃审龙脉、观气势之时节、阴宅者，安先人之所，系后代之荣枯、其理深微，其法严谨，非一朝一夕可尽言、今以简言，述其纲要。论阴宅吉凶之辨阴宅吉凶，其核心在于“藏风聚气”四字、生气乘风则散，界水则止、古人之所以葬者，盖欲使生气凝聚，荫及子孙。一块上佳的穴地，必有四象拱卫、何谓四象？即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武，乃穴后之靠山，须敦厚稳重，如巨鳌之背，稳

阴宅风水，事关后世子孙之福祉，其核心在于“藏风聚气”四字、选一处上佳吉壤，能使先人安息，英灵得以庇佑后代、其中，砂、水、向三者，乃是衡量一地吉凶的根本法度，缺一不可。所谓“砂”，并非指细沙碎石，而是墓穴周遭之山峦、岗阜、乃至微小土丘的总称、堪舆家言“寻龙点穴”，龙即山脉之走势，穴为生气凝聚之所、而护卫此穴者，便是四方之砂、理想的格局，形如一把太师椅，稳坐其中，安然受之。后方之山，称“玄武”，亦是“